甘遂大者三枚半夏（以水一升，煮取半升，去滓）十二枚芍藥五枚甘草（炙）如指大一枚右四味，以水二升，煮取半升，去滓，去蜜半升，和藥汁煎取八合，頓服之。
【集解】程林曰：留者行之，用甘遂以決水飲，結者散之，用半夏以散痰飲。甘遂之性直達，恐其過於行水，緩以甘草白蜜之甘，收以芍藥之酸，雖甘草、甘遂相反，而實有以相使，此酸收甘緩，約之之法也。『靈樞經』曰：約方猶約囊。其斯之謂歟！尤怡曰：甘草與甘遂相反，而同用之者，蓋欲其一戰而留飲盡去，因相激而相成也。芍藥、白蜜不特安中，亦緩藥毒耳！@@@問曰：夫飲有四，何謂也？師曰：有痰飲，有懸飲，有溢飲，有支飲。問曰：四飲何以爲異？師曰：其人素盛今瘦，水走腸間，瀝瀝有聲，謂之痰飲；飲後水流在□下，欬吐引痛，謂之懸飲；飲水流行，歸於四肢，當汗出而不汗出，身體疼重，謂之溢飲；欬逆倚息，氣短不得臥，其形如腫，謂之支飲。【注】設問曰：夫飲，不止於留飲伏飲也，而世謂飲有四者何也？師曰：留飲、伏飲，言飲病新久深淺之理也，今世所謂四者，有痰飲、懸飲、溢飲、支飲，言飲病之情狀也。四飲亦不外乎留飲、伏飲之理，但因其水流之處，特分之爲四耳！由其狀而命之名，故有四也。痰飲者，水飲走腸間不瀉，水精留膈間不輸，得陽煎熬成痰，得陰凝聚爲飲，凡所在處有聲，故在上則喉中有漉漉之聲，在下則腸間有瀝瀝之聲，即今之遇秋冬則發，至春夏則止，久欬嗽痰喘病也。懸飲者，飲後水流在□下，不上不下，懸結不散，欬唾引痛，即今之□下有水氣，停飲□痛病也。溢飲者，飲後水流行歸於四肢，當汗出而不汗出，壅塞經表，身體疼重，即今之風水、水腫病也。支飲者，飲後水停於胸，欬逆根據息，短氣不得臥，其形如水腫狀，即今之停飲，喘滿不得臥之病也。【集註】趙良曰：水行走下，而高原之水，流入於川，川入於海，塞其川則洪水泛溢，而人之飲水亦若是。『內經』曰：飲入於胃，遊溢精氣，上輸於脾，脾氣散精，上歸於肺，通調水道，下輸膀胱，水精四布，五經並行。今所飲之水，或因脾氣而不上散，或因肺氣而不下通，以致流溢，隨處停積，而爲病也。程林曰『內經』雲：土鬱之發，飲發於中。以其性流衍不常，治法亦有汗下溫利之異。李□曰：夫飲有四，而此獨以痰飲名，總之水積陰或爲飲，飲凝陽或爲痰。則分而言之，飲有四，合而言之，總爲痰飲而已。尤怡曰：素盛今瘦，知其津液盡化痰飲，故不復外充形體，而反下走腸間也。飲水流溢者，水多氣逆也，其流於□下者，則爲懸飲；其歸於四肢者，則爲溢飲；懸者懸於一處，溢者溢於四旁。其偏結而上附心肺者，則爲支飲，支飲者，如水之有派，木之有枝，附近於藏而不正中也。欬逆倚息不得臥者，上迫肺也。@@@水在心，心下堅築，短氣，惡水不欲飲。水在肺，吐涎沫，欲飲水。水在脾，少氣身重。水在肝，□下支滿，嚏而痛。水在腎，心下悸。【按】心下悸之「心」字，當是「臍」字，必傳寫之□。
【注】四飲之水，或留膈間，或留腸間，或留□下，或留肢體，或留胸中，然不能盡水之爲病也。故又發明水之在心者，心下堅□，短氣而悸，不欲飲水也；水之在肺者，吐涎沫，渴欲飲水也；水之在脾者，少氣身重也；水之在肝者，□下支滿，嚏而痛也；水之在腎者，臍下悸也。醫者以此觸類而通之，則水之病，自無遁情矣。@@@支飲胸滿者，厚朴大黃湯主之。【按】支飲胸滿之「胸」字，當是「腹」字，若是胸字，無用承氣湯之理，是傳寫之□。【注】支飲胸滿，邪在肺也，宜用木防己湯、葶藶大棗湯。支飲腹滿，邪在胃也，故用厚朴大黃湯，即小承氣湯也。【集註】尤怡曰：胸滿疑作腹滿，支飲多胸滿，此何以獨用下法？厚朴大黃與小承氣湯同，設非腹中痛而閉者，未可以此輕試也。