1.無極太虛氣中理,太極太虛理中氣.乘氣動靜生陰陽,陰陽之分爲天地.未有天地氣生形,已有天地形寓氣.從形究氣曰陰陽,即氣觀理曰太極.
【注】太者,極其至大之謂也:虛者,空虛無物之謂也.蓋極大極虛,無聲無臭之中,具有極大極至之理氣焉.理氣未分,而混沌者,太虛也.太虛曰無極者,是主太虛流行之氣中主宰之理而言也.太虛曰太極者,是主太虛主宰之理中流行之氣而言也.故周子曰:無極而太極者,亦是以極無而推極有也.蓋極無中無是而非理,極有中無是而非氣.不以極無之理而推極有之氣,何以知有是氣也.不以極有之氣,而推極無之理,何以知有是理也.是則可知理氣以其分殊而言之二也,以其渾合而言之一也.有是理則有是氣,有是氣則有是理,名雖有二,其實則一,本無有無,一二,先後之可言也.乘氣動靜生陰陽者,謂太極乘氣機之動而生陽,乘氣機之靜而生陰,即周子曰:太極動而生陽,靜而生陰之謂也.然不曰無極動而生陽,靜而生陰,而曰太極動而生陽,靜而生陰者,蓋以無極專主乎理,言理無動靜故也,太極兼主乎氣,言氣有動靜故也.陰陽之分爲天地者,謂陰陽流行,相生不巳,積陽之清者爲天,積陰之濁者爲地.故周子曰:分陰分陽,兩儀立焉也.未有天地氣生形者,謂未有天地,惟太虛中之一氣化生天地之形也.巳有天地形寓氣者,謂巳有天地,而太虛之氣即巳寓於天地之形也.是以天得之以資萬物之始,地得之以資萬物之生也.從形究氣曰陰陽者,陰陽即理中流行之氣也.即氣觀理曰太極者,太極即氣中主宰之理也.故周子曰:陰陽一太極者,是指氣之極者而言也,太極本無極者,是指理之極者而言也(圖一,二).【按】吳澄曰:太極無動靜,動靜者氣機也,是以大極專主乎理言也.朱子曰;太極之有動靜,是天命之流行也,是以太極兼主乎氣言也.又曰:太虛者,本然之妙也,動靜者,所乘之機也.本然之妙即太極,指其本然主宰,是動是靜之妙之理也.所乘之機即動靜,指其天命流行,乘動乘靜之機之氣也.當根據朱子爲是.