《經》曰∶陽明厥逆，喘咳身熱，善驚衄吐血；又曰∶大怒則形氣絕，而血苑於上∶又曰∶脾移熱於肝，則爲驚衄，胞移熱於膀胱，則癃而尿血；又曰∶結陰者，便血一升，再結二升，三結三升。夫血者，生化於脾，總統於心，藏受於肝，宣佈於肺，施泄於腎，灌溉一身，目得之而能視、耳得之而能聽，手得之而能攝，掌得之而能握，足得之而能步，髒得之而能液，腑得之而能氣，出入升降，濡潤宣通，靡不由此也。飲食日滋，故能陽生陰長，取汁變化而赤爲血，注之於脈，充則實，少則澀，生旺，則諸經恃此長養，衰竭，則百脈由此空虛，血盛則形盛，血弱則形衰，神靜則陰生，形役則陽亢，故血者，難成而易虧，失調則變生於反掌，火載則上行，挾溼則下行，爲病種種。妄行於上則吐衄，衰涸於中則虛勞，枯槁於外則消瘦，忘反於下則便紅，移熱膀胱則溺血，滲透腸間爲腸風，陰虛陽搏則爲崩中，溼蒸熱瘀則爲滯下，熱極腐化則爲髒血，火極似水，血多紫黑，熱勝於陰則爲瘡瘍，溼滯於血則爲癮疹，凝澀於皮膚則爲冷痹，蓄之在上則爲妄，蓄之在下則爲狂，跌撲損傷則瘀血內聚，血行清道出於鼻，血行濁道出於口，咳血衄血出於肺，嘔血出於肝，吐血出於胃，痰涎血出於脾，咯血出於心，唾血出於腎。耳血曰（音二），鼻血曰衄，膚血曰血汗，口鼻俱出曰腦衄，九竅俱出曰大衄，便血清者屬營虛有熱，濁者屬熱與溼，色鮮者屬火，黑者火極，血與泄物並下者，屬有積，或絡脈傷也。尿血因房勞過度，陰虛火動，營血妄行，血色黑黯，面色枯白，尺脈沉遲者，此下元虛冷，所謂陽虛陰必走也。有嘔吐紫凝血者，《原病式》雲∶此非冷凝，由熱甚銷爍，以爲稠濁，熱甚則水化制之，故赤兼黑而紫也。有汗血者，由大喜傷心，喜則氣散，血隨氣行也。下血，先見血後見便爲近血，自大腸來，先有便後見血爲遠血、自肺胃來，腸胃本無血，由氣虛腸薄，故血滲入而下出也。東垣曰∶除傷寒家衄血外，凡雜病見血，多責其熱，血上行爲逆，其治難，下行爲順，其治易，故血上行，或唾、或嘔、或吐，忽變而下行爲惡痢者，吉兆也。丹溪曰∶口鼻出血，皆是陽盛陰衰，有升無降，血隨氣上，越出小竅，法當補陰抑陽，氣降則血自歸經矣。有陽氣虛本虛，復爲寒涼傷之，以致肅殺之氣，色脈並見沉而不浮，尺小於寸，右弱於左，色夭而血黯者，用生脈散加肉桂一錢，熟附子一錢，甘草五分；繼以理中八味，相須間服，喘嗽痰血，皆爲平復，故《三因方》雲∶理中湯，能止傷胃吐血，以其方最理中脘，分別陰陽，安定氣血，凡患人果身受寒氣，口食冷物，邪入血分，血得冷而凝，不歸經絡而妄行者，其血必黑黯。其色必白而夭，其脈必微遲，其身必清涼，不用薑桂，而用涼血之劑殆矣。凡用藥者，要認血來本原，不可妄治，以致變亂。夫治血，當明血出何經？不可概曰吐血衄血，多是火載血上，錯經妄行越出上竅，過用寒涼。夫火者，無形之氣也，非水可比，安能稱載？蓋血隨氣行，氣利則血循經，氣逆則血亂，氣有餘即是火也。實由氣逆而血妄行，兼於火化，因此爲甚。《經》曰∶怒則氣逆，甚則嘔血，暴癉內逆，肝肺相搏，血溢鼻口是也。又東垣曰∶血妄行上出於鼻口者，皆氣逆也。況血得寒則凝，得熱則行，見黑則止，跡此觀之，治血若不行兼之調氣，而純以寒涼是施，則血不歸經，且爲寒所凝滯，雖暫止而復來也。且脾統諸血，寒涼傷脾，脾虛尤不能約束諸血，其變症可勝言哉！然調氣更莫如導火，火歸而氣自順矣。吐血者，榮氣溢入濁道，留聚膈間，滿則吐血，名曰內衄。然先哲皆以爲熱，其因於寒者，理亦有之，何則寒邪屬陰？榮血亦屬陰？風傷衛，寒傷榮，各從其類，人果身受邪，口食寒物，邪入血分，鬱遏內熱，無從發泄，血乃沸騰在上則從口而出，在下則從便而出。若此者，實病機之所有，焉得爲盡無也。但其血色之黑，與吐血因熱極而反兼水化者相似，茲則宜於脈證間求之，脈微遲而身清涼者，寒也。洪數而身煩熱者，熱也。寒則溫之，熱則清之，治法大不同矣。若吐血發渴者，名爲血渴，宜四物湯，或十全大補湯。凡內傷暴吐血不止，或勞力過度，其血妄行出如湧泉，口鼻皆流，須臾不救，急用人蔘一兩，或二兩，爲細末，入飛羅面二錢，新汲水調如稀糊，不拘時啜服；或用獨蔘湯亦可。古方純用補氣，不入血藥，何也？蓋陽統乎陰，血隨乎氣，有形之血，不能速生，無形之氣，所當急固，令無形生出有形也。若有真陰失守，虛陽泛上，亦大吐血，又須八味地黃湯，固其真陰，以引火歸源，正不宜用人蔘，及火既引之而歸矣。人蔘又所不禁，陰陽不可不辨，而先後之分，神而明之，存乎其人，況人蔘雖謂補陽，乃陽中之陰藥。若與白朮、黃同用，峻補後天元氣之陽，與附子、鹿茸同用，大補先天元氣之陽，與當歸、地黃同用，則補陽中之陰，率領羣陰之藥，上至陽中之陰分，所佐一異，功用便殊矣。凡失血之後，必大發熱，名曰血虛發熱。古方立當歸補血湯，用黃一兩，當歸二錢，名曰補血，而以黃爲君，陽旺能生陰血也。如丹溪於產後發熱，用參、、歸、芎，黑姜以佐之，或問曰，乾薑辛熱，何以用之？蓋姜味辛，能引血藥入氣分而生新血，況炒黑則止而不走。若不明此理，見其大熱，六脈洪大，而誤用發散之劑，或以其象白虎湯症，而誤用白虎，立見危殆，慎之哉！曹氏雲∶吐血須煎乾薑、甘草作湯與服，或四物理中湯亦可，如此無不愈者。若服生地黃、藕汁、竹茹去生便遠。《仁齋直指》雲∶血遇熱則宣流，故止血多用涼藥。然有氣虛挾寒，陰陽不相爲守，榮氣虛散，血亦錯行，所謂陽虛陰必走耳。外必有虛冷之狀，法當溫中，中溫則血自歸經絡，可用理中湯加南木香，或乾薑甘草湯。其效甚着，又有飲食傷胃，或胃虛不能傳化，其氣逆上，亦能吐衄，木香理中湯，甘草、乾薑湯最宜，出血諸證，每以胃藥收功，切不可投以苦寒之劑，故曰∶實火之血，順氣爲先，虛火之血，養正爲先，氣壯自能攝血也。《褚氏遺書》雲∶喉有竅，咳血殺人，腸有竅，便血殺人。便血猶可治，咳血不易醫，喉不容物，毫髮必咳，血既滲入，愈滲愈咳，愈咳愈滲，飲溲溺者，百不一死，（言之太過），服寒涼者，百不一生（的確之論），血雖陰類，運之者，其陽和乎，玩陽和二字，褚氏深達陰陽之妙者矣。時珍曰∶小便性溫不寒，飲之入胃，隨脾之氣，上歸於肺，下通水道，而入膀胱，乃其舊路，故能治肺病，引火下行。其味鹹而走血，故治血病。便當乘熱即飲，則真氣尚存，其行自速，冷則惟有鹹寒之性而已。若煉成秋石，則真元之氣漸失，不及童便遠矣。海藏雲∶胸中聚集之殘火，腹裏積久太陰，上下膈絕，脈絡部分，陰陽不通，用苦熱以定於中，使辛熱以行於外，升以甘溫。降以辛潤，化嚴肅爲春溫，變凜烈爲和氣，汗而愈也。然餘毒土苴猶有存者，周身陽和，尚未泰然，胸中微躁而思涼飲，因食冷物，服涼劑，陽氣復消，餘陰再作，脈退而小，弦細而遲，激而爲衄血、吐血者有之，心肺受邪也，下而爲便血、溺血者有之，腎肝受邪也，三焦出血，色紫不鮮，此重沓寒溼，化毒凝泣，水穀道路浸潰而成。若見血癥，不詳本末，便用涼折變乃生矣。黃柏、知母既所禁用，治之將何如？若與前所論理中溫中無異法，何必分真陰真陽乎？殊不知溫中者，理中焦也，非下焦也，此係下焦兩腎中先天之真氣，與心肺脾胃後天有形之體，毫不相干，且乾薑、甘草、當歸等藥，俱入不到腎經，惟仲景八味腎氣丸斯爲對症，腎中一水一火，地黃壯水之主，桂附益火之原，水火既濟之道，蓋陰虛火動者，乃腎中寒冷，龍宮無可安之穴宅，不得已而遊行於上，故血亦隨火而妄行，令用桂附二味純陽之火，加於六味純陰水中，使腎中溫暖，如冬月一陽來複於水上之中，龍雷之火，自然歸就於原宅，不用寒涼，而火自降，不必止血而血自安矣。若陰中水乾而火炎者，去桂附而純用六味，以補水配火，血亦自安，亦不必去火，總之保火爲主，此仲景二千餘年之玄祕，豈後人可能筆削一字哉！凡腎經吐血者，俱是下寒上熱，陰盛於下，逼陽於上之假症，世人不識，而爲其所誤者多矣。宜以假寒治之，所謂假對假也。但此症有二，有一等少陰傷寒之症，寒氣自下腎經而感，小腹痛，或不痛，或嘔，或不嘔，面赤口渴，不能飲水，胸中煩躁，此作少陰經外感傷寒看，須用仲景白通湯之法治之，一服即愈。又有一等真陰失守，命門火衰，火不歸原，水盛而逼其浮游之火於上，上焦咳嗽氣喘，惡熱面紅，嘔吐痰涎出血，此係假陽之症，須用八味地黃引火歸原。然茲二方，俱是大熱之藥，但上焦煩熱正盛，復以熱藥投之，入口即吐矣。須以水探冷，假寒騙之，下嗌之後，冷性既除，熱性始發，太陽一照，龍雷之火自息，因而嘔噦皆除，倘有方無法，何以通拒格之寒也。若誤爲實熱而服寒涼，頃刻立化，慎之哉！血之來也，雖火以迫之，然此火宜導以歸源，則血亦歸經，切忌原藥，則反激浮火逆上，且傷胃氣，脾愈不能統血矣。更宜養肝，使肝氣平而血有所歸，切忌伐肝，蓋《經》曰∶五贓者，藏精氣而不瀉者也。肝爲將軍之官，而主藏血，吐血者，肝失其職也。若再伐之，則無力攝血收藏，而血愈不止矣。更宜行血不宜止血，蓋吐血者，氣逆上壅，而血不行經絡也。行血則血循經，不止自止。若勉強止之，則瘀血凝滯，胸脅脹滿，發熱惡食，反成痼疾。況血生化於脾，而脾又統血，倘不以調理脾胃爲主，而概用四物純陰傷胃，徒增其病矣。故《醫貫》曰∶服寒涼者，百不一生，服溲溺者，百不一死。然而久則能傷胃氣，甚言寒涼之不可用也。失血一證，危急駭人，醫療鮮效，或暴來而頃刻即斃，或暫止而終亦必亡，敢問有一定之方，可獲萬全之利否，請備言之，凡血癥先分陰陽，有陰虛有陽虛，陽虛補陽，陰虛補陰，此直治之法，無所共知。又有真陰真陽，陽根於陰，陰根於陽。真陽虛者，從陰引陽，真陰虛者，從陽引陰，復有假陰假陽，似是而非，多以誤人。此真假二字，曠世之所不講，舉世之所未聞，在雜病不可不知，在血癥爲尤甚也。既分陰陽，又須分三因，風寒暑溼燥火，外因也。過食生冷，好啖炙爆，醉飽無度，外之內也。喜怒優思恐，勞心好色，內因也。跌撲閃肭，傷重瘀蓄者，不內外因也。既分三因，而必以吾身之陰陽爲主，或陰虛而挾內外因也，或陽虛而挾內外因也。蓋陰陽虛者，在我之正氣虛也。三因者。在外之邪氣有餘也。然《經》曰∶邪之所湊，其氣必虛，不治其虛，安問其餘？或曰∶吐衄血者，從下炎上之火，暑熱燥火，固宜有之，何得有風寒之症？殊不知六淫之氣，俱能傷人，暑熱者，十之一二，火燥者半，風寒者半，而火燥之後，卒又歸於虛寒矣。《經》曰∶歲火太過，炎暑流行。肺金受刑，民病血溢血泄，是火氣能使人失血也。又云，太陽司天，寒淫所勝，血變於中，民病嘔血，血泄鼽衄善悲，是寒氣能使人失血也。又云，太陰在泉，溼淫所勝，民病血見，是溼氣能使人失血也。又云∶少陰司天之政，水火寒熱，持於氣交，熱病生於上，冷病生於下，寒熱凌犯，而爭於中，民病血溢血泄，是寒熱凌犯，能使人失血也。又云∶太陰司天之政，初之氣風溼相薄，民病血溢，是風溼相搏，能使人失血也。又云∶歲金太過，燥氣流行，民病反側，咳逆甚而血溢，是燥氣能使人失血也。六氣俱能使人血溢，何獨火乎？況火有陰火陽火之不同，日月之火與燈燭之火不同，爐中之火與龍雷之火不同。又有五志過極之火，驚而動血者，火起於心，怒而動血者，火起於肝，憂而動血者，火起於肺，思而動血者，火起於脾，勞而動血者，火起於腎，能明乎火之一字，而於血之理思過半矣。河間先生，特以五運六氣暑火立論，故專用寒涼以治火，而後人宗之，不知河間之論，但與仲景《傷寒論》對講，各發其所未盡之旨耳。非通論種種不同之火也。自東垣先生出，而論脾胃之火，必須溫養，始禁用寒涼。自丹溪先生出，而立陰虛火動之論，亦發前人所未發，可惜大補陰丸、補陰丸，二丸中俱以黃柏知母爲君，而寒涼之論，又盛行矣。養葵先生持撰陰陽五行之論，以申明火不可以水滅，藥不可以寒攻，其利溥哉！六淫中雖俱能病血，其中獨寒氣致病者居多，何也？蓋寒傷榮，風傷衛，自然之理，又太陽寒水，少陰腎水，俱易以感寒，一有所感，皮毛先入，肺主皮毛，水冷金寒，肺經先受，血亦水也，故經中之水與血，一得寒氣皆凝滯而不行，咳嗽帶痰而出，問其人必惡寒，切其脈必緊，視其血中間必有，或紫，或黑數點，此皆寒淫之驗也。醫者，不爲詳審，便以爲陰虛火動，而概用滋陰降火，病日深而死日迫矣。趙氏嘗用麻黃桂枝湯一服，得微汗而愈，蓋汗與血一物也。奪血者無汗，奪汗者無血，贅方於後，以爲因寒致血者之治法。