蓋夫診候者，通神達微之事，總不能出乎《內經》之範圍。《內經》之診法，左寸候心與膻中爲上焦，左關候肝與膈中爲中焦，左尺候腎與小腸膀胱爲下焦，右寸候肺與胸中爲上焦，右關候胃與脾爲中焦，右尺候腎與大腸爲下焦，前以候前，後以候後，上竟上者，胸喉中事也。下竟下者，少腹腰股膝脛足中事也。腑不及膽者，寄與肝部也。不及大腸小腸膀胱也。統於腹中也。左手爲春爲夏，爲南爲東爲前爲外，右手爲秋爲冬，爲西爲北，爲後爲內，左之寸口，即人迎也，名曰前。前之所候，皆胸之前膺及膻中之事，右之寸口，即氣口也，名曰後。後之所候，皆胸之後背及氣管之事，此《內經》以生身之定位，而上下前後相候之法若此，故滑伯仁以左尺主小腸膀胱前陰之病，右尺主大腸後陰之病，深得《內經》之旨，何高陽生之僞訣，以大小腸列於寸上三焦配於左尺，命門列於右尺，膻中置而不言，雖心與小腸爲表裏，肺與大腸爲表裏，殊不知經絡表裏，自有相通，而診法上下，各有定位，豈可紊亂耶？此背經者一也。《金匱真言篇》曰∶肝、心、脾、肺、腎，五臟爲陰，膽、胃、大腸、小腸、三焦、膀胱，六腑太陽，此止十一經耳。則手厥陰之一經，竟何在乎？《靈蘭祕典篇》曰∶心者，君主之官，神明出焉。肺者，相傳之官，治節出焉。肝者，將軍之官，謀慮出焉。膽者，中正之官，決斷出焉。膻中者，臣使之官，喜樂出焉。脾胃者，倉稟之官，五味出焉。大腸者，傳道之官，變化出焉。小腸者，受盛之官，化物出焉。腎者，作強之官，伎巧出焉。三焦者，決讀之官，水道出焉。膀胱者，州都之官，津液藏焉。氣化則能出矣。此以膻中足十二髒之數，是則配手厥陰者，實膻中也。及《靈樞》敘經脈，又有胞絡而無膻中，然曰∶動則喜笑不休，正與“喜樂出焉”之句相合。夫喜笑者，心火所司，則知與心應也。獨膻中稱臣使者，君主之親臣也。由是則胞絡即爲膻中，斷無可疑，膻中以配心臟，自有確據，乃僞訣竟不之及，則手厥陰爲虛懸之位矣。背經者二也。《靈樞》曰∶上焦出於胃上口，並咽以上，貫膈而布胸中，中焦亦並胃中，出上焦之後，沁糟粕，蒸津液，化精微而爲血，下焦者，別迴腸，注於膀胱，而滲入焉。水谷者居於胃中，成糟粕，下大腸而成下焦。又曰∶上焦如霧，中焦如漚，下焦如瀆，由是則明以上中下分三焦矣。僞訣列於右尺，不亦妄乎，背經者三也。心肝脾肺腎，俱各一候，惟腎一髒，而分兩尺候者，爲腎有兩枚，形如豇豆，分列於腰脊之左右耳。僞訣以左爲腎，右爲命門，考諸明堂銅人等經，命門一穴，在督脈第十四椎下陷中，兩腎之間，蓋一陽居於二陰之中，所以位乎北而成乎坎也。且脈之應於指下者，爲有經絡循經，朝於寸口，《內經》並無命門之經絡，何以應之診而可列之右尺乎？背經者四也。但此案，張爲高陽確有辨焉。蓋天一生水、自左尺以至左寸，右尺以至右寸，五行相生，循環無間，故右尺確相火也。《經》曰∶七節之傍，中有小心，小心者，命門相火是也。下者主下，非右尺而何？試思左尺洪者，陰水必虧，右尺弱者，陽氣必損，豈非相火之明驗歟！但當雲命門相火，寄位於右尺則可，若謂右腎即爲命門，則中有小心者，更爲何物則不可。若以命門在中，而不寄位於右尺，則爲右尺之相火，以爲生土生金者，更何物也。況一陽陷於二陰者，指命門之部位而信也。一水介於二火之間者，指君相二火而言也。《經》曰∶寒暑燥溼風火，天之陰陽也。木火土金水，地之陰陽也。五行惟火有二，君不主令，相火代之，相火之權大矣。豈不足寄於位，而現於脈乎，是以君火以名，相火以位之義，況陽中有陰，陰中有陽，而此火原在水中者耶，若以命門在中，而不可列之右尺，則心肺胃皆中也。何以列在左寸右寸關乎？故以右腎即爲命門斷不可，若以命門不可列於右尺，則寸關金土之下，生生者，將何火以充其數耶！夫男女之異，惟莖戶精血，及胞門子戶耳。若夫象脈自有定位，如左尺水，生左關木，左關木，生左寸火，君火付權於相火，故右尺火，生右關土，右關土，生右寸金，五行循序相生，萬古不易之理，僞訣乃曰∶女人反此，背看之，而五行之理紊亂極矣。背經者五也。《經》曰∶腎絕四日死，肝絕八日死，心絕一日死，肺絕三日死，脾絕十二日死，乃僞訣雲∶四十一止一髒絕，卻後四年多命沒，夫人豈有一髒既絕，尚活四年者乎？背經者六也。《內經》曰∶形氣有餘，脈氣不足死，脈氣不足，形氣不足主，仲景曰∶脈病患不病，號曰行屍，以無旺氣，卒眩僕不知人則死，人病脈不病，名曰內虛，雖困無苦，而僞訣雲，健人脈病號行屍，病患脈健亦如之，是脈病與人病無別矣。背經者七也。脈理淵微，可以神領，難以言求，而況可以圖標乎，如大小長短，或可圖也。而遲數結促，皆以至數爲名，豈可得而圖乎？勉強牽合，背經者八也。有此八者，相傳而不察，以訛就訛，正道淪亡，可不亟爲正之。