陰陽之理，變化無窮，不可盡述。夫言陰陽者，或指天地，或指氣血，或指乾坤，此對待之體，其實陽統乎陰，天包乎地，血隨乎氣。故聖人作《易》，於幹則曰，大哉幹元，乃統天，於坤則曰，至哉坤元，乃順承天。古人善體《易》義，治血必先理氣。血脫益氣，故有補血，不用四物湯之論，如血虛發熱，立補血湯，一方以黃一兩爲君，當歸四錢爲臣，氣藥多而血藥少，使陽生陰長，蓋陽統乎陰，血隨乎氣也。又如失血暴甚欲絕者，以獨蔘湯一兩，頓煎服，純用氣藥，斯時也有形之血不能速生，幾微之氣，所當急固，使無形生出有形。蓋陰陽之妙，原根於無也，故曰無名。天地之始，生死消長，陰陽之常度，豈人所能損益哉！聖人裁成天地之化，輔相天地之宜，每寓扶陽抑陰之微權，防未然而治未病也。然生而老，老而病，病而死，人所不能免，但其間有壽夭長短之差，此歧黃之道所由始，神農嘗藥，按陰陽而分寒熱溫涼、辛甘酸苦鹹之辨。凡辛甘者屬陽，寒涼者屬陰，溫熱者屬陽，酸苦者屬陰。陽主生，陰主殺，司命者，欲人遠殺，而就生，甘溫者用之辛熱者用之，使其躋乎。春風生長之域，一應苦寒者俱不用，不特苦寒不用，至於涼者亦少用，蓋涼者秋氣也，萬物逢秋風不長矣。或時當夏令，暑邪侵飲，或過食炙爆辛熱而成疾者，暫以苦寒一用，中病即止，終非濟生之品也。夫人身之陰陽，相抱而不脫，是以百年有常。故陽欲上脫，陰下吸之，不能脫也；陰欲下脫，陽上吸之，不能脫也，故猶天上地下，陰陽之定位。然地之氣，每交於上，天之氣每交於下，故地天爲泰，天地爲否。聖人蔘贊天地，有轉否爲泰之道，如陽氣下陷者，用味薄氣輕之品，若柴胡升麻之類，舉而揚之，使地道左旋，而升於九天之上；陰氣不降者，用感秋氣肅殺而生，若瞿麥蓄之類，抑而降之，使天道右旋，而入於九地之下，此東垣補中益氣湯，開萬事無窮之利，不必降也，升清則濁自降矣。春秋晝夜。陰陽之門戶。一歲，春夏爲陽，秋冬爲陰；一月，朔後爲陽，望後爲陰；一日，晝爲陽，夜爲陰；又按十二時。而分五臟之陰陽。醫者憑此，以明得病之源，而施治療之木。冬至一陽生，夏至一陰生，此二至最爲緊要。至者，極也。陰極生陽，絕處逢生，自無而有陽極生陰，從有而無，陽變陰化之不同也。若春分秋分，不過從其中平分之耳。其尤腫者獨在冬至，故《易》曰∶先王以至日閉關。閉關二字，須看得廣，觀《月令》雲∶是月齋戒掩身，以待陰陽之所定，則不止閉市之關矣。蓋以其乃一陽生復之始，故最重之也。《經》曰∶相火之下，水氣承之；水位之下，土氣承之；土位之下，風氣承之；風位之下，金氣承之；金位之下，火氣承之；君火之下，陰精承之；亢則害，承乃制也。如冬至陰盛極，陽生承之，此所謂陰盛亢則害，陽承乃制之。夏至陽盛極，陰生承之，此所謂陽盛亢則害，陰承乃制之。然冬至一陽生，當漸向暖和，何爲臘月大寒，水雪反盛？夏至一陰生，當漸向清涼，何爲三伏溽暑酷熱反熾乎？曰∶此將來者進，成功者退，隱微之際，未易以明也。蓋陽伏於下，則逼陰於上，並水氣蒸，而堅冰至也；陰盛於下，則逼陽於上，井水寒而雷電合也。今人病面紅、口渴、煩躁、喘咳者，誰不曰火盛之極，抑孰知其爲腎中陰寒所逼乎？以寒涼之藥進而斃者，吾不知其幾矣，冤哉！朔望分陰陽者，初一日爲死魄，陰極陽生。初三日百，十三日而幾望，十五則盈矣。漸至二十以後，月廓空虛，海水東流，人身氣血亦隨之，女人之經水期月而滿，滿則溢，陰極而少陽生，始能受孕，故望以前屬陽。陽一而實，陰二而虛，蓋陰之二從陽一所分，故曰秉全體。月有盈虧，人之初生，純陽無陰，賴其母厥陰乳哺，而陰始生，是以男子至二八而精通，六十四而精已絕，其女子至二七而經始行，四十九而經已絕。人身之陰只供三十年之受用，可見陽常有餘，陰常不足。況嗜慾者多，節慾者少，故自幼至老，補陰之功，一日不可缺。此陰字指陰精而育，不是泛言陰血，今之以四物湯補陰者誤也。王節齋雲∶水虛成病者十之八九，火虛成病者十之一二，微得其意矣。褚侍中雲∶男子陰已耗，而思色以降其精，則精不出而內敗，小便道澀如淋，陽已痿而復竭之，則大小便牽痛，愈痛則愈便，愈便則愈痛，然陰中有水有火，水虛者固多，火衰者亦不少，未有精泄已虛，而元湯能獨全者。況阻陽互爲其根，議補陰者，須以陽爲主，蓋無陽則陰無以生也。男子背陽而負陰，女子背陰而負陽，人身劈中，分陽陰左右。男子右屬火而爲氣，左屬水而爲血；女子右屬水而左屬火。凡人半肢風者，男子多患左，女子多患右，豈非水不能營耶！有根陰根陽之妙，不窮其根，陰陽或幾乎息矣。談陰陽者，曰，氣血是也。詎知火爲陽氣之根，水爲陰血之根，蓋觀之大地，以日爲火之精，故氣隨之，月爲水之精，故潮隨之。然此陰陽水火，又同出一根，朝朝稟行，夜夜覆命，周流而不息，相偶而不離。惟其同出一根，而不相離也，故陰陽又各互爲其根，陽根於陰，陰根於陽，無陽則陰無以生，無陰則陽無以化，從陽而引陰，從陰而引陽，各求其屬，而窮其根。世人但知氣血爲陰陽，而不知水火爲陰陽之根，能知水火爲陰陽，而誤認心腎爲水火之真，此道之所以不明也。試觀之天上，金木水火土五星，見在而日月二曜，所以照臨於天地間者，非真陰真陽乎？人身心肝脾肺腎五行具存，而所以營運於五臟六腑之間者，有無形之相火，行陽二十五度，無形之腎水，行陰二十五度，而其根則原於先天，太甚之真，此所以爲真也。一屬有形，便爲後天，而非真矣，非根矣。謂之根如木之根，而枝葉所由以生者也。故人之一氣營運升降浮沉者，皆由生氣根於中，而神居之，主陰陽動靜之機，其機動而清靜者，則生化治，若機動而煩擾者，則苛疾作、亦由根之固不固也。既有真陰真陽，何謂假陰假陽？此似是而非，多以誤人，如人大熱發躁，口渴舌燥，非陽症乎，視其而色赤，此戴陽也。切其脈尺弱而無力，寸關豁大而無倫，此係陰盛於下，逼陽於上，假陽之症，以假寒之藥，從其性而折之，頃刻平矣。如人惡寒身不離復衣，手足厥冷，非陰症乎，視其面色滯，切其脈澀，按之細數而有力，此係假寒之症，寒在皮膚，熱在骨髓，以辛涼之劑，溫而行之，一汗而愈。凡此皆因真氣之不固，故假者得以亂其真，假陽者不足而示之有餘也，假陰者有餘而示之不足也。故河間曰∶夏熱太甚，林木流津，火極似水也。冬寒太甚，流水冰堅，陰極似陽也。陰脈有沉有緊有數，仲景統以微細言之，蓋沉必重按，始得緊數，亦在沉細中見，不似陽症浮大而緊數也。薛氏曰∶人知數爲熱，不知沉細中見數爲寒甚，真陰寒症，脈常有七八至者，但按之無力而數耳，宜深察之。有偏陰偏陽者，此氣稟也。太陽之人，雖冬月身不須棉，口常飲水，色慾無度，大便數日一行，芩、連、梔、柏，恬不知怪。太陰之人，雖暑月不離復衣，食飲稍涼，便沉腹痛泄瀉，參、術、姜、桂。時不絕口，一有欲事，呻吟不已。此兩等人者，各稟陰陽之一偏者也。今之爲醫者，製爲不寒不熱之方，舉世宗之，以爲醫中王道，豈知人之受病，以偏得之，用藥以救其偏，故以寒治熱，以熱治寒，此方土之繩墨也。然而苦寒頻進，而積熱彌熾，辛熱比年，而沉寒益滋者何也？此不知陰陽之屬也。《經》曰∶諸寒之而熱者取之陰；諸熱之而寒者取之陽，所謂求其屬也。故云寒之不寒，是無水也；熱之不熱，是無火也。無水者，壯水之主以鎮陽光；無火者，益火之原，以消陰翳，達至理於繩墨之外也。陰陽者，虛名也。水火者，物理也。寒熱者，天之淫氣也。水火者，人之真元也。淫氣湊疾，可以寒熱藥攻之，真天致病，即以水火之真調之，然不求其屬，投之不入，先天水火，原屬同宮，火以水爲主，水以火爲原，故取之陰者，火中求水，其精不竭；取之陽者，水中尋火，其明不熄，斯大寒大熱之病，得其平矣。至於高世立言之士，猶誤認水火爲心腎，無怪乎後人之懵懵也。夫天包地外，地處天中，天地一太極也。以人論之，一陽處於二陰，陰中有陽，男子陰內陽外，女子陽內陰外，人之一太極也。以物論之，谷屬金而糠性熱，麥屬陽麩性涼，物物具有一太極也。然二者，陰也，後天之形。一者，陽也，先天之氣。神由氣化，氣本乎天，故生髮吾身者，真陽之氣也。形以精成，精生於氣，成立吾身者，即真陰之精也。《經》曰∶女子二七天癸至；男子二八天癸至。又曰∶人年四十，而陰氣已半。所謂陰者，即吾之精造吾之形也。人生全盛之數，惟此前後二十餘年越此，則形體漸衰，故丹溪引∶日月之盈虧，謂陽常有餘，陰常不足，立補陰丸爲神丹，不知天癸未至，本由乎氣，而陰氣自半，亦由乎氣，是形雖屬陰，而氣則從陽也，故人身通體之溫者，陽氣也，及其既死，則形存氣去，此陽脫在前，陰留在後，生也由乎陽，死也亦蟲乎陽，陽來則生，陽去則殆，陽全陰固，陽脫陰敗，故《經》雲∶陽氣者，若天與日，失其所，則折壽而不彰。可見人生仗此一點真陽，而爲通行不息，孰謂陽常有餘，而以苦寒之味伐之乎？《壯子養生篇》曰∶指窮於爲薪火傳也，不知其盡也。蓋言火之傳於薪，猶神之傳於形，薪有盡而必窮，火無形而不滅，自古及今，只是此火傳而命續，田夫養得其極也。世豈知其盡而更生哉！指盡前薪之理，故火傳而不滅。心得納養之中，故命續而不絕。明夫養生，乃生之所以生也。少年人惟恐有火，高年人惟恐無火。無火則運化難而易衰，有火則精神健而難老。是以火者，人性命之根，況釜底加薪，則釜中津氣上騰，而得水上火下，既濟之象，但陽氣以潛爲貴，潛則弗亢，潛則可久，如盞中加油、則燈愈明，爐中覆滅，則火不熄也。天癸之義，每多以精血爲解，是不詳《內經》之旨也。玩《內經》雲∶女子二七天癸至，月事以時下；男子二八天癸至，精氣溢泄。則天癸在先，而後精血繼之，天癸非精血之謂，明矣。天癸者，天一所生之真水也。在人身是謂元陰，即曰元氣。人之未生，此氣根於父母，謂之先天元氣。人之既生，此氣蘊於我身，謂之後天元氣。但氣之初生，真陰甚微；及其既盛，精血乃旺。然必真陰足而後精血化，是真陰在精血之先，精血在真陰之後。夫先天之真陰，爲後天精血之根也。若以天癸即精血論，則女子七七、男子八八而天癸絕，其周身之精血，何以仍營運於營衛之中，而未嘗見其相竭也？則知天癸非精血，明矣。