人之有生，初生兩腎，漸及臟腑，五臟內備，各得其職，五象外布，而成五官，爲筋、爲骨、爲肌肉皮毛、爲耳目口鼻軀設形骸，然究其源，皆此一點精氣，神遞變而凝成之也。猶之混沌未分，純一水也，水之凝成處，爲土、爲石、爲金，皆此一氣化源，故水爲萬物之源，土爲萬物之母。然無陽則陰無以生，故生人之本，火在水之先也；無陰則陽無以化，故生人之本，水濟火之次也。《經》所謂∶陽生陰長，而火更爲萬物之父者此耳。是以維持一身，長養百骸者，臟腑之精氣主之。充足臟腑，固注元氣者，兩腎主之。其爲兩腎之用，生生不盡，上奉無窮者，惟此真陰真陽二氣而已，二氣充足，其人多壽∶二氣衰弱，其人多夭；二氣和平，其人無病；二氣偏勝，其人多病；二氣絕滅，其人則死，可見真陰真陽者，所以爲先天之本，後天之命。兩腎之根，疾病安危，皆在乎此。學人僅知本氣，而不知乘乎內虛；僅知治邪，而不知調其本氣∶僅知外襲，而不知究其臟腑；僅知臟腑，而不知根乎兩腎；即知兩腎，而不知由乎二氣，是尚未知求本者也。何況僅以軀殼爲事，頭疼救頭，腳疼救腳，而不知頭腳之根，在臟腑者，何以掌司命之任，而體好生之道歟？真由緣木求魚者也。故先哲曰∶見痰休治痰，見血休治血，無汗不發汗，有熱莫攻熱，喘生毋耗氣，遺精勿澀泄。明得箇中趣，方是醫中傑，真求本之謂也。