以火言之，有陽火，有陰火。有水火之火，有土中之火，有金中之火，有木中之火。陽火者，天上日月之火，生於寅，而死於酉∶陰火者，燈燭之火，生於酉而死於寅，此對待之火也。水中火者，霹靂火也，即龍雷之火，無形而有聲，得雨而益熾，見於季春，而伏於季秋，以五月一陰生，水底冷而天上熱，龍爲陽物，故隨陽而上升，至冬一陽來複，故龍亦隨陽下伏，雷亦收聲，人身腎中相火，亦猶是也。平日不能節慾，以致命門火衰，腎中陰盛，龍火無藏身之位，故游上而不歸，是以上焦煩熱、咳嗽等症。善治者，以溫腎之藥，從其性而引之歸原，使之秋冬陽伏之令，而龍歸大海，此至理也。奈何今之治陰虛火衰者，以黃柏、知母爲君，而逾寒其腎，益速其斃，良可悲哉！若有陰虛火旺者，此腎水乾枯，而火偏盛，宜補水以配火，亦不宜苦寒之品以滅火，故云壯水之主，以鎮陽光，正謂此也。如燈燭火，亦陰火也，須以膏油養之，不得雜一滴寒水，得水即滅矣。獨有天上火入於人身，如河間所論六氣暑熱之病，及傷暑中暑之疾，可以涼木沃之，可以苦寒解之。其餘爐中火者，乃灰土中無溫之火，得木則煙，見溼則滅，須以炭培，實以溫燼，如人身脾土中之火，宜以甘溫養其火，而火自退。《經》曰∶勞者溫之，損者溫之，甘能除大熱，溫能除大熱者此也。空中之火附於木中，以當有坎水滋養，故火不外見，惟乾柴生火，燎原不可止遏，力窮方止。人身肝火內熾，鬱悶煩躁，須以辛涼之品發達之。《經》曰∶木鬱則達之，火鬱則發之。使之得遂其炎上之性。若以寒藥下之，則愈鬱矣；熱藥投之，則愈熾矣。金中火者，凡山中有金銀之礦，或五金埋瘞之處，夜必有火光，此金鬱土中而不得越，故有光輝發見於外。人身皮毛空竅中，自覺針刺蚊咬，及巔頂如火炎者，此肺金氣虛也，補北方之水，即所以瀉南方之火。以水言之，有陽水，有陰水，有火中之水，有土中之水，有金中之水，有木中之水。陽水者，坎水也，氣也。《陰陽消息論》曰∶坎，以一陽陷於二陰，水氣潛行地中，爲萬物受命根本。蓋潤液也，氣之液也，月令於仲秋雲，煞氣浸盛，陽氣日衰，水始涸是水之涸，地之死也。於仲冬雲∶水泉動是月一陽生。是水之動，地之生也，謂之火中之水可也，謂之土中之水亦可也。陰水者，兌，澤也，形也。一陰上徹於二陽之上，以有形之水普施萬物，下降爲資生之利澤，在上即可謂雨露之水，在下即爲木溪之水。人之飲食入胃，命門之火，蒸腐水谷，水谷之氣，上燻於肺，肺通百脈，水精四布，五經並行，上達皮毛，爲汗爲涕，爲津爲唾，下濡膀胱，爲便爲液。至於血，亦水也，以其隨相火而行，故其色獨紅，週而復始，滾滾不竭，在上即可爲天河水，在下即爲長流水，始於西北天門，終於東南地戶，正所謂“黃河之水天上來，奔流到海不復回”。故黃河水，皆同色也。金中之水，礦中之水銀是也。在人身爲骨中之髓，至精至貴，人之寶也。木中水者，巽木入於坎水，而上出其水，即木之脹膏，人身足下有湧泉穴，肩上有肩井穴，此暗水潛行之道。凡津液潤佈於皮膚之內者，皆井泉水也。夫水有如許之不同，總之歸於大海。天地之水。以海爲宗；人身之水，以腎爲源。而其所以晝夜不息者，以其有一元之幹氣爲太極耳。此水中之五行也，明此水火之五行，此土木金可例推矣。《經》曰∶紀於水火，餘氣可知。