人生以氣爲本，以息爲元，以心爲根，以腎爲蒂。天地相去八萬四千裏，人心腎相去八寸四分，此腎是內腎，臍下一寸三分是也。中有一脈，以通元息之浮沉，息總百脈，一呼則百脈皆開，一吸則百脈皆闔，天地化工流行，亦不出乎呼吸二字。夫呼吸常在心腎之間，則氣血自順，元氣自固，七情不熾，百病不治自消矣。《內經》曰∶陰氣者，靜則神藏，躁則消亡。故內養工夫所重，無非一靜字也。調息一法，貫徹三教大之可以入道，小用亦可養生，息調則心定，真氣往來，自能奪天地之造化，息息歸根，命之蒂也。故迦文垂教，以視鼻端，自數出入息，爲止觀初門。王龍溪曰∶古之至人，有息無睡，故曰響晦入晏息。晏息之法，當嚮晦時，耳無門，目無見，四體無動，心無思慮，如種火相似，先天元神元氣，停育相抱，真意綿綿，開合自然，與虛空同體，故能與虛空同壽也。世人終日營擾，一點靈光，盡爲濁氣所掩，精神睏倦，夜間靠此一睡，始彀一日之用。東垣曰∶夜半收心，靜坐片時，此生髮周身元氣之大要也。積神生氣，積氣生精，此自無而之有也。煉精化氣，煉氣化神，煉神還虛，此自有而之無也。夫數息之法，攝心之意也。攝心在數，則勿散亂。（如心息相根據，雜念不生，則止勿數，任其自然。）每子午卯酉時，或不拘時候，靜室中濃褥，鋪於榻上，解衣寬帶，平直其身，縱任其體，不倚不曲，盤腳大坐，瞑目視臍，以綿塞耳，心絕念慮，隨意呼吸，一來一往，上下於心腎之間，勿極勿徐，任其自然，坐一柱香後，覺得口鼻之氣不粗，漸漸和柔。又一柱香後，覺得口鼻之氣似無出入，然後緩緩伸腳，開目去耳塞，下榻行數步。又偃仰榻上，少睡片時起來，啜淡粥半碗，勿勞惱怒，以損靜功。每日專心根據法行之，兩月自見功效。《經》雲∶恬淡虛無，真氣從之，精神內守，病安從來？《胎息經》雲∶氣入身來謂之生，神去離形謂之死。知神氣者可以長生，固守虛無，以養神氣，神行氣行，神往氣往，若欲長生，神氣須注。丘長春曰∶息有一毫未定，命非已有。《仙經》曰∶人在氣中，如魚在水中，魚一刻無水即死，人一刻無氣即亡，神是性兮氣是命，神不外馳氣自定∶又曰∶陽氣一分不盡則不死。東垣曰∶氣乃神之祖，神乃氣之子，氣者，精神之根蒂也。桑榆子曰∶精化爲氣，氣化而神集焉。元氣充滿，神必備矣。憂患動中，則知見因而暫虧，氣亦權有不至者，氣猶母也，猶子也，以神召氣，如有母召子。《靈樞》曰∶出入廢，則神機化滅，升降息，則氣立孤危。（是《經》所謂，根於中者，命曰神機，神去則機息。根於外者，命曰氣立，氣止則化絕。）故非出入，則無以生長壯老已，非升降則無以生長化收藏，是以升降出入，無器不有。（有情無情，皆有四者。）故器者，生化之宇，（凡有形者，皆謂之器。）器散則分之，生化息矣。（人之生也有涯，故器散而分則陽氣於天，陰反於地，生化息矣。）故無不出入，無不升降。化有小大，小物大物。）期有遠近，（大年小年。）四者之有，升降出入有貴常守，反常則災害至矣。故曰∶無形無患，此之謂也。後天氣與先天氣同出而異名，先天氤氳於無形，後天有形可見，其實一而已矣。故曰∶採先天，練後天，相制化，作神仙。善養氣者，行欲徐而穩，立欲定而恭，坐欲端而直，聲欲低而和，使此身常在太和元中，久久自有聖賢氣象。息有四相，呼吸有聲者，風也，非息也，守風則散，雖無聲而鼻中澀滯者，喘也，非息也，守喘則結，不聲不滯，而往來有跡者，氣也，非息也，守氣則勞。所謂息者，不聲不滯，不出不入，綿綿蜜蜜，若存若亡，心不着境，無我無人，神氣相根據，是息相也。更有何息可調至此？則神自返，息自定，心息相衣，水火相媾，息息歸根，金丹之母。十六字訣曰∶一吸便提，氣氣歸臍，一提便咽，水火相見，不拘行住坐臥，舌攪華池，抵住上，滿口津生，嚥下有聲，嚥下響，百脈自調勻，隨於鼻中，吸清氣一口，以意目力，同律送至臍下一寸三分，略存一存，謂之一吸。隨將下部，輕輕如忍便狀，以意目力，從尾閻提起，上夾脊雙關，直至玉枕，透入泥丸，謂之一呼。週而復始，咽時有津固妙，無津亦谷谷然咽之，不拘多寡，只要每日無間，久行精神強旺，百病不生，蓋真水灌靈根之法也。凡心靜則神悅，神悅則福生，人能化毒性以救死，養喜神以延生，必去身災，兼除人患。發宜常梳，面宜常擦，胸宜常護，目宜常運，耳宜常凝，口宜常閉，齒宜常叩，氣宜常提，津宜常咽，濁宜常呵，背宜常暖，腹宜常摩，囊宜常裹，肢節宜常運動皮膚宜常浴，大小事宜閉口勿言。男子二八而天癸至，女子二七而天癸至，交合太早，斫喪天元，乃天之由男子八八而天癸絕，女子七七而天癸絕，精血不生，入房不禁，是自促其壽算。人生之血，百骸貫通，及欲事作，撮一身之血，至於命門，化精以泄。夫精者，神之倚，如魚得水氣根據之，如霧覆淵，不知節嗇，則百脈枯槁，交熱無度，必損腎元，外雖不泄，精已離宮，定有真精數點，隨陽之痿而溢出，如火之有煙焰，豈能復返於薪哉？！