夫治病者，當知標本，以身論之，外爲標，內爲本；陰爲標，陽爲本∶六腑屬陽爲標，五臟屬陰爲本；臟腑在內爲本，十二經絡在外爲標。以病論之。人之元氣爲本，病之邪氣爲標∶先受病機爲本，後傳病症爲標。故治病必求其原，而先治其本。古聖之至論，但急則治其標，緩則治其本。後哲之變迎，然病在陰，毋犯其陽，病在於陽，毋犯其陰，犯之者是謂誅伐無過。病之熱也，當察其源，火果實也，苦寒、鹹寒以拆之，若其虛也，甘寒、酸寒以攝之。病之寒也，亦察其源，寒從外也，辛熱、辛溫以散之；動於內也，甘溫以益之，辛熱、辛溫以佐之。《經》曰∶五臟者，藏精氣而不泄也，故曰滿而不能實。是有補而無瀉者，此其常也。髒偶受邪，則泄其邪，邪盡即止，是瀉其邪，非瀉髒也。髒不受邪，毋輕犯也。世謂肝無補法，知其謬也。六腑者，傳導化物糟粕者也，故曰實而不能滿，邪客之而爲病，乃可攻也，中病乃已，毋盡劑也。病在於經，則治其經，病流於絡，則及其絡，經直絡橫，相維輔也。病從氣分，則治其氣，虛者溫之，實者調之。病從血分，則治其血，虛則補肝補脾，而心實則爲熱爲瘀，熱者清之，瘀者行之。因氣病而及血者，先治其氣；因血病而及氣者，先治其血。因證互異，宜精別之。病在於表，毋攻其裏；病在於裏，毋虛其表。邪之所在，攻必從之，受邪爲本，現症爲標，五虛爲本，五邪爲標。如腹脹由於溼者，其來必速當利水除溼，則脹自止，是標急於本也，當先治其標。若因脾虛漸成脹滿，夜劇晝靜，病屬於陰，當補脾陰，夜靜晝劇，病屬於陽，當益脾氣，是病從本生，本急於標也，當先治其本。舉二爲例，餘可類推矣。病屬於虛，宜治以緩，虛者精氣奪也。若屬沉痼，亦必從緩。治虛無速法，亦無巧法，蓋病已沉痼，凡欲施治，宜有次第，如家貧年久，室內空虛，非旦夕間事也。病屬於實，宜治以急，實者邪氣勝也，邪不速逐，則爲害滋蔓，故治實無遲法，亦有巧法，如寇盜在家。宜開門急逐即安，此病機緩急一定之法也。故新病者，陰陽相乖，補偏救弊，宜用其偏。久病者，陰陽漸入，扶元養正，宜用其平。若久病誤以重藥投之。徒增其竭絕耳。至如藥性之溫者。於時爲春，所以生萬物者也；藥性之熱者，於時爲夏，所以長萬物者也；藥性之涼者，於時爲秋，所以肅萬物者也；藥性之寒者，於時爲冬，所以殺萬物者也。夫元氣不足者，須以甘溫之劑補之。如陽春一至，生機勃勃也，元氣不足，而至於過極者，所謂大虛必挾寒，須以辛熱之劑補之；如時際炎蒸，生氣暢遂也，熱氣有餘者，須以甘涼之劑清之；如涼秋一至。溽燔如失也，邪氣盛滿，血至於過極者，所謂高者抑之，須以苦寒之劑瀉之；如時值隆冬，陽氣潛藏也。故凡溫熱之劑，均爲補虛；寒涼之劑，均爲瀉實。然元氣既虛，但有秋冬肅殺之氣，獨少春夏生長之機，虛則不免於熱，倘不察虛實，便以寒涼之劑投之，是病方肅殺，而醫復肅殺之矣，其能人乎。故無陽，則陰無以生，無陰則陽無以化，蓋物不生於陰，而生於陽，如春夏生而秋冬殺也，如向日之草木易榮，潛陰之花卉易萎。《經》曰∶陰陽之要，陽密乃而、此言陽密則陰亦固，而所重在陽也。又曰∶陽氣者，若天與日，失其所則折壽而不彰，故天運當以日光明。此言天之運，人之命，俱以陽爲本也。伏羲作《易》，首制一畫，此元陽之祖也。文王衍《易》，六十四卦，皆以陽喻君子。幹之象曰∶大哉幹元，萬物資始。此言陽爲發育之首。陽之德也。自古聖人，莫不喜陽而惡陰，即丹溪主於補陰，亦云。實火可瀉。芩連之屬；虛火可補，參之屬。今人但知有火，而不分虛實，喜用寒涼者，是欲使秋冬作生長之令，春夏爲肅殺之時，令斯民折壽而不彰乎！