《天元紀大論》曰∶天有五行御五位，以生寒暑燥溼風，人有五臟化五氣，以生喜怒思憂恐，（御，猶臨御。化，謂生化也。天真之氣無所不同，氣象雖殊，參應一也。）論言五運相襲，而皆治之，終期之日，週而復始，已知之矣。起於三陰三陽之候，奈何合之？（論，謂《六節髒象論》也。運，謂五行，應天之五運、各週三百六十五日而爲紀也。故曰終期之日，週而復始也。以六合五，數未參同，故問之也。）對曰∶五運陰陽者，天地之道也。萬物之綱紀，變化之父母，生殺之本始，神明之府也。可不通乎？（道，謂化生之道。綱紀，謂生長化成收藏之綱紀也。父母，謂萬物形之先本始，謂生殺皆因而有之也。夫有形稟氣，而不爲五運陰陽之所攝者，未之有也。所以造化不及，能爲萬物化生之元始也。以其是神明之育故也。）故物生謂之化，物極謂之變，陰陽不測謂之神，神用無方謂之聖。（謂變化聖神之道也，化，施化也。變，散易也，神無期也，聖，無思也。氣之施化故曰生。氣之散易故曰極。無期稟候故曰神。無思測量故曰聖，故萬物無能逃五運陰陽，由聖與神，故衆妙無能出幽玄之理。）夫變化之爲用也，在天爲玄，（玄，遠也。天道遠玄，變化無窮。）在人爲道，（道，妙用之道也。經術政化非道不成。在地爲化，（化，生化也。生萬物者地，土氣孕育，則形質乃成。）化生五味，（金石草木，根葉華實，酸苦甘淡辛鹹，皆化氣所生，隨時而有。）道生智，（智通妙用，惟道所生。玄生神，（玄遠幽深，故生神也。神之爲用。觸遇玄通，契物化成，無不應也。）神在天爲風，（風者，教之始，天之使也，天之號令也。）在地爲木，（東方化也。）在天爲熱，（應大爲用。）在地爲火，（南方之化。）在天爲溼，（應土爲用。）在地爲土，（中央之化。）在天爲燥，（應金爲用。）在地爲金，（西方之化。）在天爲寒，（應水爲用。）在地爲水，（北方之化，神之爲用。如上五化，木爲風所生，火爲熱所熾，金爲燥所發，水爲寒所資，土爲溼所全，蓋初因而成立也。雖初由之以化成，卒因之以敗散爾。豈五行之獨有是哉！凡因所因而成立者、悉因所因而散落爾。）故在天爲氣，在地成形，（氣，謂風熱溼燥寒。形，謂木火土金水。）形氣相感而化生萬物矣。（此造化生成之大紀。）然天地者，萬物之上下也。（天覆地載，上下相臨，萬物化生，無遺略也。故萬物自生自長，自化自成，自盈自虛，自復自變也。夫變者何？謂生之氣極，本而更始化也。）左右者，陰陽之道路也。（天有六氣御下，地有五行奉上。當歲者爲上，主司天，承歲者爲下，主司地，不當歲者，二氣居右，北行轉之，二氣居左，南行轉之。金木水火運北，面正之常，左爲右，右爲左，則左者南行，右者北行、而反也。）水火者，陰陽之徵兆也。（徵，信也。兆，先也。以水火之寒熱，彰信陰陽之先兆也。）金木者，生成之終也。（木主發生，應春，爲生化之始，金主收斂，應秋，秋爲成實之終。終不息，其化常行，故萬物生長化收藏自久。氣有多少，形有盛衰，上下相召，而損益彰矣。氣有多少、謂天之陰陽三等，多少不同秩也。形有盛衰，謂五運之氣有太過不及也，則是少多盛衰，天地相召，而陰陽損益，昭然彰着也。）帝曰∶願聞五運之主時也。鬼臾區曰∶五氣營運各終期日，非獨主時也。（一運之日終，三百六十五日四分度之一乃易之，非主旺時也，此言五運治政令於內。合於六氣之治，政令於外者也。五行者，金木水火土也。在天則爲天干之五行，如甲乙屬木之類；在運則爲氣化之五行，如甲乙化土之類；在中運則爲甲乙大宮少宮之類；在地則爲地支之五行，如子醜寅卯之類；在歲氣則爲子午屬少陰君火之類。故天有五行生六氣，天之六氣又生在地有形之五行，無非五行之妙也。五位者，東南西北中央也。寒暑燥溼風火者，即六氣也。五臟者，心肝脾肺腎也。五氣者，五臟之氣也。喜怒思憂悲恐者，五志也。三陰者，少陰太陰厥陰也。三陽者，少陽太陽陽明也。天地初分之時，天分五氣，地列五行，定位佈政於四方，五氣分流散支於十干，當是時，黃氣橫於甲乙，白氣橫於乙庚，黑氣橫於丙辛，青氣橫於丁壬，赤氣橫於戊癸，故甲乙應土運，乙庚應金運，丙辛應水運，丁壬應木運，戊癸應火運。天有此五行之氣，以御東西南北中央之五位，而寒暑燥溼風火，所由以生，正謂之六氣也。在人則有心肝脾肺腎之五臟，以化五臟之氣，而喜怒思憂恐之五志所由以生也。《六節髒象論》曰∶五日謂之候。言五日即有一候，如立春初五日，東風解凍之類。三候謂之氣，言半月有三候，則爲一氣，如立春正月節爲一氣之類。六氣謂之時，則有三月而爲一時，如自立春、雨水、驚蟄、春分、清明、穀雨爲春，自立夏、小滿、芒種、夏至、小暑、大暑、而爲夏之類。四時則合春、夏、秋、冬而爲一歲，皆從其所旺之時，而主治之，木而火，火而土，土而金，金而水，水而木，五運之氣相爲承襲，而皆治之。每終一歲之日，週而復始，今歲之候如此，明歲之候亦然。帝言∶已知五運相襲，而皆治之，終期之日，週而復始，但五運者，地之木火土金水治政令於內者也。三陰三陽者，天之風熱燥溼寒，治政令於外者也。故五運相襲而治者。其於三陰三陽外治之候，如何合之？區言∶太極分陰陽，陰陽分爲五行，故五行一陰陽，陰陽一太極，彼五運乃天地初生之氣，而列之於五方者也。陰陽者，雖有三陰三陽之分，而天氣運氣地氣舉不能外之也。天干主於降，地支主於升，而五運則主於升降行於天地之問，乃謂之中運，是謂天地之道也。萬物之爲綱紀，變化以爲父母，生殺經爲本始，真有神明爲之府也。蓋萬物初生謂之化，物之以極謂之變，陰陽莫測謂之聖，神用無方謂之神，由化與變，故萬物無能逃五運陰陽。由聖與神，故衆妙不能出幽元之理，物之生從於化，物之極由乎變，變化之相迫，成敗之所由也。又《五常政論》雲∶氣始而生化，氣散而有形，氣布而蕃育，其終而象變，其致一也。在天爲玄，其理玄遠，而玄之所生者，爲神，神在人爲道，其性鹹備，而道之所生者，爲智，在地爲化，孕育萬物，而化之所生者，爲五味。惟玄生神，而爲風，爲熱，爲溼，爲燥，爲寒，此乃三陰三陽之氣也。故風之氣爲木，熱之氣爲火，溼之氣爲土，燥之氣爲金，寒之氣爲水，而成五運之形，由是在天之氣與在地之氣相感，而化生萬物也。然天地者，萬物之上下。《五營運大論》曰∶所謂上下者，歲上下見陰陽之所在也。左右者，陰陽之道路。《五營運大論》曰∶左右者，諸上見厥陰，左少陰右太陽；見少陰，右太陰右厥陰；見太陰，左少陽右少陰；見少陽，左陽明右太陰；見陽明，左太陽右少陽；見太陽，左厥陰左陽明；所謂面北而命其位言其見也。帝曰∶何謂下？岐伯曰∶厥陰在上則少陽在下，左陽明右太陰，少陰在上則陽明在下，左太陽右少陽。太陰在上則太陽在下，左厥陰右陽明。少陽在上則厥陰在下，左少陰右太陽。陽明在上則少陰在下，左太陰右厥陰。太陽在上，則太陰在下，左少陽右少陰。所謂面南而命其位言其見也。王注云∶面北者，面向北而言之也。上、南也。下，北也。左，西也。右，東也。主歲者，位在南，故面北而言其左右。在下者，位在北，故面南而言其左右也。左右也上天位也。下地位也。面南左東也。右西也。上下異而左右殊也。此在天三陰三陽之氣，右旋於外，以加地也。水火者，陰陽之徵兆也。金木者，生成之終，此在地五運之行，左轉於內，以臨天也，天上之氣有多少，地上形有盛衰，故天上之氣與地下之形相召，而損益彰，以爲物極之變也。其氣之多與形之盛相召者，益爲變之盛也。氣之少與形之衰相召者，損，損爲變之虛也。蓋物生之化者，天地之常，氣在五運曰平，氣在六氣曰常化也。物極之變者，天地之變，氣在五運曰太過不及，在六氣曰淫，勝，反勝相勝也。其變之勝者，則五運之太過，六氣之淫勝也。其變之虛者，則五運之不及，六氣之反相勝也。凡此五運六氣，所謂變化盛虛，本經後篇千言萬語皆所以發明，此四者。學人當潛心以究之也。五運氣行，各終期曰，非獨王時者，言木火土金水治政，各終一歲之期日，不獨治歲內六步之時令也。）帝曰∶何謂氣有多少？形有盛衰？區曰∶陰陽之氣各有多少，故曰三陰三陽也。（由氣有多少，故隨其升降，分爲二別也。陰陽之三也，何謂？太陰爲正陰，太陽爲正陽，次小者爲少陰，次者爲少陽，又次爲陽明，又次爲厥陰。）行有盛衰，爲五行之治，各有太過不及也。（氣至不足，太過營之，氣至太過，不足隨之，天地之氣虧盈如此，故云形有盛衰也。）故其始也。有餘而往，不足隨之，不足而往有餘從之，知迎知隨，氣可與期。（言盈無常，互有勝負爾。）應天爲天符，承歲爲歲直，三合爲治。（應天爲木運之歲，上見厥陰，火運之歲，上見少陽、少陰，土運之歲，上見太陰，金運之歲，上見陽明，水運之歲，上見太陽。此五者，天氣下降，如合符運，故曰應天爲天符也。承歲謂木運之歲，歲當亥卯；火運之歲，歲當寅午；土運之歲，歲當辰戌醜未；金運之歲，歲當已酉；水運之歲，歲當申子，此五者，歲之所直，故曰∶承歲爲歲直也。三合，謂火運之歲上見少陰，年辰臨午；土運之歲上見太陰，年辰臨醜未；金運之歲上見陽明，年辰臨酉。此三者，天氣、運氣、與年辰俱會，故云三合爲治也。歲直亦曰歲位，三合亦爲天符。《六微旨大論》曰∶天符歲會曰太一天符，謂天運與歲俱會也。此承上文，而明氣有多少，形有盛衰之義，不外乎天地氣運氣而已。陰陽之氣，合有多少者，謂三陰三陽之氣各分多少，陰多者爲太陰正陰，次少者爲少陰，而又次者爲厥陰也。陽多者，爲太陽正陽，次少者爲少陽。而又次者爲陽明也。形有盛衰，謂五行之治各有太過與不及者也。五運之形各有盛衰，土有太少宮，金有太少商，水有太少羽，木有太少角，之有太少徵。而太者太過，少者不及也。始，謂甲子歲也。《六微旨大論》曰∶天氣始天甲，地氣始於子，子甲相合命曰歲立。《運氣全書》曰∶運有盛衰，氣有虛實，更相迎隨，以司歲也。陽盛陰衰，如土運甲陽而已陰，陽虛陰實，如六氣子實而醜虛，迎隨如六十甲子，一陽一陰盛衰虛實遞相接送，以司歲次而推之以終。六甲故有餘、已則不足，隨不足已則有餘，從亦歲運。非有餘，非不足者，蓋以同天地之化也。若餘已復餘，少已復少，則天地之道變常而災害苛疾至矣。其來而迎之，知其往而隨之，則歲氣自可與期也。）寒暑燥溼風火，天之陰陽也，三陰三陽上奉之。（太陽爲寒，少陽爲暑。陽明爲燥，太陰爲溼，厥陰爲風，少陰爲火，皆其元在天，故曰天之陰陽也。木火土金水火，地之陰陽也，生長化收藏，下應之。木，初氣也。火一氣也。相火，三氣也。土，四氣也。金，五氣也。水，終氣也。以其在地應天，故云下應也。氣在地故曰地之陰陽也。）天以陽生陰長。地以陽殺陰藏。（生長者，天之道，藏殺者，地之道。天陽主生，故以陽生陰長；地陰主殺，故以陽殺陰藏。天地雖高下不同，而各有陰陽之運用也。）天有陰陽，地亦有陰陽。（天有陰故能下降，地有陽故能上騰，是以各有陰陽也。陰陽交泰，故化變由之成也。）木火土金水火，地之陰陽也。生長化收藏。故陽中有陰，陰中有陽。（陰陽之氣，極則過亢、故各兼之，陽中兼陰陰中兼陽，易之卦，離中虛，坎中滿，此其義象也。）所以欲知天地之陰陽者，應天之氣，動而不息，故五歲而右遷。應地之氣，靜而守位，故六期而環會，（天有六氣，地有五位，天以六氣臨地，地以五位承天，蓋以天氣不加君火故也。以六加五，則五歲而餘一氣，故遷一位。若以五承六，則常，六歲乃備盡天元之氣，故六年而環會，所謂週而復始也。地氣左行，往而不返，天氣東轉，常自火運，數五歲已，其次氣正當君火之上，法不加臨，則右遷君火氣上，以臨相火之上，故曰五歲而右遷也。由斯動靜上下相臨，而天地萬物之性，變化之機可見矣。）動靜相召，上下相臨，陰陽相錯而變由生也。（天地之道，變化之微，其由是也。孔子曰∶天地設位，而易行乎其中，此之謂也。上下相媾，寒暑相臨，氣相得則和，不相得則病，又云∶上者右行，下者左行，左右周天，餘而復會。天以六爲節，地以五爲制，周天氣者，六期爲一備；終地紀者，五歲爲一週。（六節，謂六氣之分。五制，謂五位之分。位應一歲。歲統一年，故五歲爲一週，六年爲一備。備，謂備離天氣。周，謂周行地位。所以地位六而言五者。天氣不臨君火故也。）君火以名，相火以位。（君火在相火之右，但立名於君位，不立歲氣，故天之以氣，不偶其氣以行，君火之正，守位而奉天命，以宣行火令爾。以右奉天，故曰∶君人以名守位稟命，故曰相火以位。）五六相合，而七百二十氣爲一紀，凡三十歲，千四百四十氣，凡六十歲，而爲一週，不及太過，斯可見矣。（曆法，一氣十五日，因而乘之，積七百二十氣，即三十年，積千四百四十氣，即六十年也。《經》雲∶有餘而往不足，隨之不足而往有餘從之，故六十年中不及太過斯皆見矣。此承上文，論上下相召之義，而合之以周紀之數也。上者天也；下者地也。上下相召者，天右旋之陰，陽加於地下，地左轉之陰，陽臨於天上，而相召，以治步治步也。天之陰陽風熱，燥溼寒，又增火爲六數者，在天之熱分爲暑、火二氣，故三陰三陽名上奉之也。地之陰陽本火土金水亦增火爲六數者，在地之火，分爲君相二形。故生長化藏，各下應之也。生長者，無之道；藏殺者，地之道。天陽主生，陽中有陰，故以陽生陰長∶地陰主殺，陰中有陽，故以陽殺陰藏。天地雖高下不同，而各有陰陽之運用。天惟有陰故能下降，地惟有陽故能上升，是以謂之各有陰陽也。即如木火土金水火，地之陰陽也。生長化收藏，故陽中有陰，陰中有陽，所以欲知天地之陰陽者，天之陰陽下加地氣，共治歲也。則應天之氣，動而不息，蓋地之治歲，君火不主運，惟五運循環，故天之六氣加之，常五歲右餘一歲，與地遷移，一位而動不息也。地之陰陽上臨天，共治步也，則應地之氣靜而守位，蓋地之治步、其木君相土金水無殊，皆各主一步，以終期，故其上臨天之六氣，共治也常六，期其周復於始，治之步環會而靜守位也，故治歲動者，與治步靜者相召，外旋上者，與內運下者相臨，則陰陽相錯而損益盈虛之變所由生也。天以六爲節，地以五爲制者，上下相召之數也。蓋天之六氣，各治一歲，故六期以備，地之六位，其君火以名，相火以位。故五歲一週，五六相合，凡三十歲爲一紀，六十歲爲一週，其間相錯之陰陽，或氣類同，多而益，爲太過之盛者，或氣類異，少而損，爲不及之虛者，斯皆可見其變也。）