《經》曰∶精神內守，病安從來？又曰∶邪之所湊，其正必虛。不治其虛，安問其餘？可見，虛爲百病之由，治虛爲去病之要焉。故風寒外感，表氣必虛；飲食內傷，中氣必弱∶易感寒者，真陽必虧；易傷熱者，真陰必耗。正氣旺者，雖有強邪，亦不能感，感亦必輕，故多無病，病亦易愈。正氣弱者，雖即微邪，亦得易襲，襲則必重，故最多病，病亦難痊。治之者，明此標本輕重之道，以投顧主逐客之方，則重者輕，而輕者愈。要知精神內長於中，邪氣自解於外，精神耗散於內，即我身之津液氣血無所主軍，皆可內起爲火，爲痰而成邪，豈必待外因所致哉！倘不知此，徒知或從表以發散，或從裏以克削，現下已有之虛，不爲補救，未來無影之邪，妄肆祛除，有是病者，病受何妨？無是病者，正氣益困，以致精神疲憊，性命昏沉。若不急爲猛省，峻加挽救之功，何以續一息於垂絕！奈俗以虛極，不可大補，些小調益，何異深沉海底，輕扶一臂之力，以望援溺之功哉！況有復加峻削寒涼者，更似入井而反下石耳。且諸病不論虛實，未有不發熱者，然此熱非從外來，即我所仗生生之少火，有所激而成壯火，爲壯熱也，猶人天稟和平之性，有所觸而爲惱怒。不平之氣，如物之不得其平而鳴，鳴之者，即是物也，調之者，和其物則寧，非必去是物也。壯火者，少火受傷，發泄之時也。惱怒者，和性受傷，乖變之際也。不爲調之、益之，反爲攻之、逐之，虛虛之禍，勢不旋踵，故壯火即由少火之變，少火非火，乃丹田生生真元之陽氣，一呼一吸，賴以有生，即人之受胎，先稟此命。《經》曰∶一息不運則機緘窮。故此火也、氣也，皆爲無形，有神有情，而爲生身之至寶，是真陽之宗也，元氣之本也，化生之源也，長生之基也。命門坎宮，是其宅也，蒸腐水谷，化生精華，得其平則安其位，萬象泰然，生生無窮。失其平，則離其位而爲壯火，反爲元氣之賊，浮游乎三焦，蒸爍乎臟腑，炮熾乎肌肉而爲病矣。不治此火，則何以去病？然欲去此火，更河以得生？只有因所因以調之，安之、從之、撫之，以平爲已。則火不去，而安全無恙，病既退而元氣無傷，則火原爲我用之至寶矣。若惡其熱而欲直滅其火，非滅火也，是猶滅氣也。魚一刻無水即死，人一刻無氣即亡，氣可滅乎！況以有形無情之藥，妄攻有情無形之氣，欲不受傷，其可得乎！但火空則發，若不大爲填塞其空，焉可御其乘空炎上之勢？若慾火退而後補，孰知火之爲害甚速，而與元氣勢不兩立，所謂壯火蝕氣，火熾氣日消亡。且火之爲用，每挾風木之象，力窮乃止，止則火息，陽亡脫症具備，方議補之，已無受補之具矣。況有進濃雲驟雨之藥，益令龍雷妄熾，以速焚灼之害哉！倘稟受壯盛，或從寒涼折之而愈者，但病癒之後，必真氣漸衰，精神不長，縱先天真元不足者，若從本調治，則病去之後，發生之勢日隆，後天之長反旺，故曰∶識中標，只取本治於人，無一損，正重此也。古人治病，重於求本，故令人壽命彌長。今人勿察其源，近從膚見，以寒治熱，以熱治寒，陰陽真假之象，從治正治之宜，顧本窮源之要，置之勿問，以致近害天柱日多，遠害先後並薄矣。凡業司命者，可不潛心默會其旨乎？！