經曰∶精氣奪則虛。又曰∶邪之所湊，其氣必虛。虛者，空也，無也。譬諸國內空虛，民衆離散，則盜賊蜂起，鎮撫爲難，若非委任賢智，安靖休養以生息之，未可保其無事也。病之虛者，亦猶是已，醫非明哲，孰能鎮之，以收合散亡，克復故物之功哉！經曰∶不能治其虛，安問其餘？蓋言虛爲口病之本，宜其首舉以冠諸證也。然充足空虛者，氣血也，化生氣血者，水火也，水火者，主身之本，神明之用也。《靈樞》曰∶水之精爲志，火之精爲神。然水火宜平不宜偏，宜交不宜分。火性炎上，故宜使之下∶水性就下，故宜使之上，水上火下，名之曰交。交則爲既濟，不交則爲末濟，交者生之象，不交者死之徵也。如消渴證不交，火偏盛也，水氣證不交，水偏盛也。故火者，陽也，氣也，與水爲對待者也。水爲陰精，火爲陽氣，二物匹配，名曰陰陽和平，亦名少火。生氣如是，則諸病不作，可得長生矣。倘不善攝養，以致陰虧水涸，則火偏勝，所謂陰不足，則陽必奏之，是爲陰盛陰虛，亦曰壯火蝕氣，是知火即氣也，氣即火也，故《仙經》謂藥即火，火即藥，一而二，二而一者也。東垣亦曰∶火與元氣不兩立。亦指此也。譬諸水性，水流本寒，過極則凝而不流爲層冰矣，解則復常，非二物也。蓋平則水火既濟，火即爲真陽之氣，及其偏也，則即陽氣而爲火矣，始與元氣不兩立，而成乖否之象焉。故戴人曰∶莫治風，莫治燥，治得火時風燥了。言苟能解此，則已達陰陽水火之原，曲暢旁返，何施不可，正指火之變態多端，其爲病也非一，明此則餘皆可辨。但重養陰者，謂人之一身，水一而已，火則二焉，陽常有餘，陰常不足，自少至老，所生疾病，靡不由於真陰不足。況節慾者少，嗜慾者多，以致陰水愈虧，陽火愈旺。奈陰道難長，峻補則無旦夕之效，故補陰之品，自少至老，不可一日間斷。其補陽之藥，勸戒諄諄，雖然性稟不同，陽盛人補陰固宜，陰盛人補陽尤要，況陰從陽長，單滋陰分，徒傷胃氣，反絕後天化生之源，要知純陰之藥，則得肅殺閉藏之氣，何有陽和化育之功哉！況天地以陽爲生之根，人生以火爲命之門，天開於子，而陽生焉，是子爲陽之本，而爲先天，人生於寅，而火兆焉，是寅爲火之母，而爲後天火者，生之本也，陽者，火之用也。故曰∶天非此人，不能化生萬物∶人非此火，不能有生。天之陽氣，能交於下∶地之陰氣，能交於上；人之真火，能藏於下，則真水能佈於上，陽施陰化之象，克昭氣血平和之長日旺。蓋陰陽之精，互藏其宅，陰中有陽，陽中有陰。故心火也，而含赤液；腎水也，而藏白氣。赤液爲陰，白氣爲陽，循環往復，晝夜不息，此常度也。苟不知攝養，縱恣情慾，虧損真陰，陽無所附，因而發越上升，此火空則發之義，是周身之氣並於陽也，並於陽，則陽愈盛，而陰愈虧，由是上焦發熱，咳嗽生痰，迫血吐衄，頭痛煩躁，胸前骨痛，口乾舌苦，五心煩熱，潮熱骨蒸，小便短赤，此其候也。久則孤陽不能獨旺，無根之火，豈能長明？《經》所謂“壯火食氣”，氣亦弱矣，而陽亦虛焉。由是飲食不化，瀉泄無度，丹田不暖，筋骨無力，夢遺精滑，眩暈自汗，卒倒僵仆，此其候也。然少陰髒中，重在真陽，陽不回則邪不去，厥陰髒中，職司藏血，不養血則脈不起，故治之者，陽甚虛者補陽以生陰，使陰從陽長也；陰甚虛者，補陰以配陽，使陽從陰化也，陰陽調和，百病消解。若以偏重，或陰、或陽執見，則不惟設藥以救偏，而反增偏害之至矣。