《六節髒象論》曰∶天以六六之節，以成一歲，人以九九制會，計人亦有三百六十五節，以爲天地久矣。（六六之節，謂六竟於六甲之日，以成一歲之節限。九九制會，謂九周於九野之數，以制人形之會通也，言人之三百六十五節，以應天之六六之節久矣。）夫六六之節，九九制會者，所以正天之度，氣之數也。（六六之節，天之度也。九九制會，天之數也。所謂氣數者，生成之氣也。周天之分，凡三百六十五度四分，度之一以十二節氣均之，則氣有三百六十日而終，兼之小月，日又不足其數矣。是以六十四氣而常置閏焉。何者？以其積差分故也。大地之生育，本陰陽，人神之運爲，始終於九氣，然九之爲用，豈不大哉！《律書》曰∶黃鐘之律，管長九寸。冬至之日，氣應灰飛，由此則萬物之生、鹹因於九氣矣。古之九寸即今之七寸三分，大小不同，以其先黍之制而有異也。）天度者，所以制日月之行也。氣數者，所以紀化生之用也。（制，謂準度。紀，謂綱紀。準日月之行度者，所以明日月之行遲速也。紀化生之爲用者，所以彰氣至而始應也。氣應無差，則生成之理不替，遲速以度，大小之月生焉。故日移長短，月移寒暑，收藏生長無失時宜也。）天爲陽，地爲陰；日爲陽，月爲陰；行有分紀，周有道理，日行一度，月行十三度而有奇，故大小月三百六十五日而成歲，積氣餘而盈閏也。（日行遲，故晝夜行天之一度，而三百六十五日一週天，而猶有度之奇分也。月行速，故晝夜行無之十三度餘，而二十九日一週天也。言有奇者，謂十三度外，復行十九分度之七，故云月行十三度而有奇也。《禮儀》及漢《律曆志》雲二十八宿及諸星，皆從東而循天西行，日月及五星，皆從西而循天東行。今太史說雲∶並循天而東行，從東而西轉也。諸歷家說。月一日至四日，月行最疾，日夜行十四度餘，自五日至八日行次疾，日夜行十三度餘；自九日至十九日，其行遲、日夜行十二度餘，二十日至二十三日，行又小疾，日夜行十三度餘，二十四日至晦日，行又大疾，日夜行十四度餘。今太史說月行之率不如此矣。月行有十五日前疾，有十五日後遲者，有十五日前遲，有十五日後疾者，大率一月四分之，而皆有遲疾，遲速之度，固無常準矣。雖爾，終以二十七日，月行一週天，凡行三百六十一度。二十九日日行二十九度，月行二百八十七度，少七度，而不及日也。至三十日，日復遷，計率至十三分，日之八月方及日矣。此大盡之月也。大率其計，率至十三分日之十者，亦大盡法也。其計率至十三分之五之六而及日者，小盡之月也。故云大小月三百六十五日而成歲也。正言之者，三百六十五日四分日之一乃一歲。法以奇不成者，故舉六以言之。若通以六小爲法，則一歲止只有三百五十四日，歲少十一日餘矣。取月所少之辰，加歲外餘之日，故從閏後三十二日而盈閏焉。《尚書》曰∶日期三百有六旬有六日，以閏月定之，四時成歲，則其義也。積餘盈閏者，盡以月之大小，不盡天度故也。）立端於始，表正於中，推餘於終，而天度畢矣。（立端於始，言先王之正時也。履端於始，以冬至之日爲歲首。表正於中，舉中氣以正月。推餘於終，月有餘日，則歸之於終，積而爲閏，故能今天度畢焉。）天以六六爲節，地以九九制會，天有十日，日六竟而周甲，甲六復而終歲，三百六十日法也。（十日，謂甲乙丙丁戊己庚辛壬癸之日也。十者，天地之數也。《易·繫辭》曰∶天九地十，則其義也。六十日而周甲子之數，甲子六週而復始，則終一歲之日，三百六十日之歲法也。）夫自古通天者，生之本，本於陰陽，其氣九州九竅，皆通乎天氣。（元氣，即夫真也。形假地生，命惟無賦，故奉生之氣通繫於天，稟於陰陽而爲根本也。故曰∶人生於地，懸命於天。天地合氣，命之曰人。地列九州，人施九竅，精神往復，氣與參同。）故其生五，其氣三，（形之所存，假五行而運，徵其本始，從三氣以生成，故云其生五，其氣三也。）三而成天，三而成地，三而成人，（非惟人獨由三氣以生，天地之道亦如是矣。故《易》幹、坤諸卦，皆必三矣。）三而三之，合則爲九，九分爲九野，九野爲九髒，（九野者，應九髒，而爲邑也。邑外爲郊，郊外爲甸，甸外爲牧，牧外爲林，林外爲垌，垌外爲野，此之爲也。）故形髒四，神髒五，合爲九髒以應之也。（形髒四者，一頭角，二耳目，三口齒，四胸中也。形合於外，故以名焉，神髒五者，肝、心、肺，脾、腎也。神藏於內故以名焉。所謂神髒者，肝魂、心神、脾意、肺魄、腎志也。）天食人以五氣，地食人以五味。（五氣食人者，燥氣湊肝，焦氣湊心，香氣湊脾，腥氣湊肺，腐氣湊腎也。五味食人者，酸味入肝，苦味入心，甘味入脾，辛味入肺，鹹味入腎也。清陽化氣而上爲天，濁陰成味而下爲地，故天食人以氣，地食人以味也。）五氣入鼻，藏於心肺，上使五色修明，音聲能彰。五味入口，藏於腸胃，味有所藏，以養五氣，氣和而生津液相成，神乃自生。（心榮面色，肺主音聲，故氣藏於心肺，上使五色修潔分明，音聲彰着，氣爲水母，故味藏於腸胃，內養五氣，五氣合化，津液方生，津液與氣，相副化成，神氣乃能生而宣化也。）藏象何如？（象，謂所見於外可閱者也。）心者，生之本，神之變也。其華在面，其充在血脈，爲陽中之太陽，通於夏氣。（心者，君主之官。神明出焉。萬物系之以興亡，故曰∶心者，生之本，神之變也。火氣炎上，故華在面。心養血其主脈，故充在血脈。心主夏，氣合太陽，以太陽居夏火之中，故曰∶陽中之太陽，通於夏氣。）肺者，氣之本，魄之處也。其華在毛，其充在皮，爲陽中之太之陰，通於秋氣。（肺藏氣，其神魄。其養皮毛，故曰∶肺者，氣之本，魄之處，華在毛，充在皮也。肺臟爲太陰之氣，上主於秋，晝日爲陽氣所行，位非陰處，以太陰居於陽分，故曰∶陽中之太陰，通於秋氣。）腎者，主蟄，封藏之本，精之處也。其華在發，其充在骨，爲陰中之少陰，通於冬氣。（地戶封閉，蜇蟲深藏，腎又主水，受五臟六腑之精而藏之，故曰腎者，主蟄，封藏之本，精之處也。腦者，髓之海，腎主骨髓。發者，腦之所養，故華在發，充在骨也。以盛陰居冬陰之分，故曰∶陰中之少陰，通於冬氣。）肝者，罷極之本，魂之居也。其華在爪，其充在筋，以生血氣，爲陽中之少陽，通於春氣。（夫人之運動皆筋力之所爲，肝主筋，其神魂，故曰∶肝者，罷極之本，魂之居也。爪者，筋之餘，筋者，肝之養，故華在爪，充在筋。東方爲發生之始，故以生血氣也。以少陽居於陽位，而王於春，故曰∶陽中之少陽，通於春氣。）脾、胃、大腸、小腸、膀胱、三焦者，倉廩之本，營之居也。名曰器，能化糟粕，轉味而入出者也。（皆可受盛轉運不息，故爲倉廩之本，名曰器也。營起於中焦，中焦爲脾胃之位，故云營之居也。然水谷滋味入於脾胃，糟粕轉化其味出於三焦膀胱，故曰轉味而入出者也）其華在脣四白，其充在肌，此至陰之類，通於土氣。口爲脾官，脾主肌肉，故曰華在脣四白，充在肌也。四白謂脣四際之白色肉也。脾藏土氣，土合至陰，故曰∶至陰之類，通於土氣。）凡十一髒取決於膽也。（上從心臟，下至於膽，爲十一也。膽者，中正剛斷無偏，此明十一髒象，總取決於膽也。夫髒在內。而形之於外者可閱，斯之謂髒象也。天之在我者，德也。地之在我者，氣也。德流氣薄而生者也。謂生之來謂之精，兩精相搏謂之神，隨神往來者，謂之魂，並精而出入者，謂之魄，所以任物者，謂之心，心有所憶謂之意，意之所存謂之志，因志而存變謂之思，因思而遠謀謂之慮，因慮而處物謂之智。）故人迎一盛病在少陽，二盛病在太陽，三盛病在陽明，四盛以上爲格陽。（陽脈法也。少陽，膽脈也。太陽，膀胱脈也。陽明胃脈也。《靈樞經》曰∶一盛而躁在手少陽，二盛而躁在手太陽，三盛而躁在手陽明、手少陽三焦脈；手太陽，小腸脈，手陽明，大腸脈，一盛者，謂人迎之脈，大於寸口一倍也。餘盛同法。四倍以上陽盛之極，故格拒而食不得入也。《正理論》曰∶格則吐逆。）寸口一盛病在厥陰，二盛病在少陰，三盛病在太陰，四盛以上爲關陰。（陰脈法也。厥陰肝脈也。少陰腎脈也。太陰脾脈也。《靈樞經》曰∶一盛二躁在手厥陰。二盛二躁在手少陰。三盛二躁在手太陰。手厥陰，心包絡也。手少陰，心脈也。手太陰，肺脈也。盛法同陽，四倍以上，陰盛之極，故關團而溲不得通也。《正理論》曰∶團則不得溺溲。溲，小便也。）人迎與寸口俱盛，四倍以上爲關格，關格之脈羸，（羸當作盈。）不能極於天地之精氣則死矣。（俱盛，謂俱大於平常之脈四倍也。物不可以久盛，極則衰敗，故不能極於天地之精氣，則死矣。《靈樞經》曰∶陰陽俱盛，不得相營，故曰關格。關格者，不得盡期而死矣。）