夫人稟二儀之氣，成四大之形。愚智貴賤則別，養生惜命皆同。貧乏者力微而不逮，富貴者侮傲而難持；性愚者未悟而全生，智識者或先於名利。自非至真之士，何能達保養之理哉？其有濃薄之倫，亦有矯情冒俗，口誦其事，行已違之。設能有行者，不逾晦朔，即希長壽，此亦難矣。是以達人知富貴之矯傲，故屈跡而下人；知名利之敗身，故割情而去欲；知酒色之傷命，故量事而撙節；知喜怒之損性，故豁情以寬心；知思慮之銷神，故損情而自守；知語煩之侵氣，故閉口而忘言；知哀樂之損壽，故抑之而不有；知情慾之竊命，故忍之而不爲。若加之寒溫適時，起居有節，滋味無爽，調息有方；精氣補於泥丸，魂魄守於臟腑；和神保氣，吐故納新；嗜慾無以幹其心，邪淫不能惑其性，此則持身之上品，安有不延年者哉？形者，氣之函也，氣虛則形羸；神者，精之成也，精虛則神悴。形者，人也，爲萬物之最靈；神者，生也，是天地之大德。最靈者萬物之首，大德者爲天地之宗。萬物以停育爲事，天地以清淨是務。故君子養其形而愛其神，敬其人而重其生，莫不稟於自然，從於自本，不過勞其形，不妄役其神。夫人只知養形，不知養神；不知愛神，只知愛身。殊不知形者，載神之車也，神去則人死，車散則馬奔，自然之至理也。五色重而天下爽，珠玉貴而天下勞，帛通而天下傾。是故五色者，陷目之錐；五音者，塞耳之推；五味者，截舌之斧。華佗善養生，弟子廣陵吳普、彭城樊阿受術於佗。佗語普曰∶人體欲得勞動，但不當使極耳。人身常搖動，則谷氣消，血脈流通，病不生，譬猶戶樞不朽是也。人所以得全其生命者，以元氣屬陽，陽爲衛；以血脈屬陰，陰爲榮。榮衛常流，所以常生矣。又曰∶榮衛即榮華氣脈，如樹木芳榮也。榮衛臟腑，愛護神氣，得以經榮，保於生路。又云∶清者爲衛，濁者爲榮。榮行脈中，衛行脈外，晝行於身，夜行於髒，一百刻五十週，至平旦大會兩手寸關尺。陰陽相貫，常流如循其環，始終不絕，則人生。故當運用調理，愛惜保重，使榮衛周流，神氣不竭，可與天地同壽矣。樹衰培土，陽衰陰補。含育元氣，慎莫失度。（注云∶無情。）若草木至衰朽，即塵土培之，尚得再榮。又見嫩枝接續老樹，亦得長生，卻爲芳嫩。用意推理，陽衰陰補，是以宜之。衰陽以少陰補而不失，取其元氣津液引於我身，即顏復童矣。童女少女正氣未散，元和才一，遇之修煉其百倍，切忌自己元氣流奔也。（出《羅公三峯歌》）人之情性爲利慾之所敗，如冰雪之曝日，草木之沾霜，皆不移時而消壞矣。冰雪以不消爲體，而盛暑移其真；草木以不凋爲質，而大寒奪其性。人有久視之命，而嗜慾減其壽。若能導引盡理，則長生罔極。（《保聖纂要》）神者，魂也，降之於天；鬼者，魄也，經之於地。是以神能服氣，形能食味。氣清則神爽，形勞則魄濁。服氣者綿綿而不死，身飛於天；食味者混混而往往，形歸於地，理之自然也。專精養神，不爲物雜，謂之清；反神服氣，安而不動，謂之靜。割念以定志，靜身以安神，保氣以存精。思慮兼亡，瞑想內視，則身神並一。身神並一，則近真矣。有者因無而生，形者須神而立。故有爲無之功。形者，神之宅，莫不全宅以安生，修神以養神。若氣散歸空，遊魂爲變。火之於燭，燭靡則火不居；水之於堤，堤壞則水不存。魂勞神散，氣竭命終矣。我命在我，不在於天。但愚人不能知此道爲生命之要。所以致百病風邪者，皆由恣意極情，不知自惜，故損生也。譬如枯朽之木，遇風則折；將崩之岸，值水先頹。今若不能服藥，但知愛精節神，亦得一二百年壽也。夫稟氣含靈，惟人爲貴。人所貴者，蓋貴於生。生者神之本，形者神之具。神大用則竭，形大勞則斃。若能遊心虛靜，息慮無爲，候元氣於子時，道引於閒室，攝養無虧，兼服良藥，則有年耆壽，是常分也。如恣意以耽聲色，役智而圖富貴，得喪榮於懷抱，躁撓未能自遺，不拘禮度，飲食無節，如斯之流，寧免夭傷之患也？（《養生延年錄·序》）人生而命有長短者，非自然也，皆由持身不謹，飲食過差，淫快無度，忤逆陰陽，魂神不守，精竭命衰，百病萌生，故不終其壽。（《養生延年錄》）五穀充飢體而不能益壽，百藥療疾延年而不能甘口。充飢甘口者，俗人之所珍；苦口延年者，道士之所寶。百病橫夭，多由飲食。飲食之患，過於聲色。聲色可絕而逾，飲食不可廢一日。爲益亦多，爲患亦多。體欲常勞，食慾常少。勞無過極，少無過虛。去肥濃，節鹹酸，減思慮，損怒氣，除馳逐，慎房室，武氏行之有效。人受氣，雖不知方術，但養之得理，常壽一百二十歲。不得此者，皆傷之也。少復曉道，可得二百四十歲；復微加藥物，可得四百八十歲。養壽之法，但莫傷之而已。夫冬溫夏涼，不失四時之和，所以適身也。重衣濃褥，體不堪苦，以致風寒之疾；濃味脯臘，醉飽厭飫，以致聚結之疾；美色妖厭，嬪外家盈房，以致虛損之禍；淫聲哀音，怡心悅耳，以致荒耽之惑；馳騁遊觀，弋獵廣野，以致狂蕩之失；謀得戰勝，兼弱取亂，以致驕逸之敗。蓋聖賢誠究其理也。然養生之具，譬如水火，不可缺，過反爲害。喜怒損志，哀慼損性，榮華惑德，陰陽竭精，皆學道之忌，仙法之所疾也。雖還精胎息，僅而補之，內虛已徹，猶非本真。《真誥》曰∶善攝生者，臥起有四時早晚，與居有至和之常制。筋骨有偃仰之方，閒居有吞吐之術。流行榮衛有補瀉之法，節宣勞逸有與奪之要。忍怒以養陰氣，抑喜以養陽氣。然後先將草木以救虧缺，服金丹以定不窮。養性之道盡於此矣。食能排邪而安臟腑，神能爽志以資血氣。攝生者氣正則味順，味順則神氣清，神氣清則含真之靈全，靈全則五邪百病不能幹也。故曰∶水濁魚瘦，氣昏人病。夫神者生之本，本者生之具。大用則神勞，大勞則神疲也。食谷者智能聰明，食石者肥澤不老，謂煉五色石也。食芝者延年不死，食元氣者地不能埋，天不能殺。是故食藥者與天地相配，日月並例。少不勤行，壯不競時，反而安貧，老而寡慾。閒心緩形，養生之方也。或疑者雲∶始同起於無外，終受氣於陰陽，載形魄於天地，資生長於食息，而有愚有智，有強有弱，有壽有夭，天耶？人耶？解者曰∶夫形生愚智，天也；強弱壽夭，人也。天道自然，人道自己。始而胎氣充實，生而乳食有餘，反而滋味不過，壯而聲色有節者強而壽；始而胎氣虛耗，生而乳食不足，長而滋味有餘，壯而聲色自放者弱而夭。生長全足，加之導養，年未可量。夫神者生之本，形者生之具也。神大用則竭，形大勞則敝。神形早衰，欲與天地常久，非所聞也。故人所以生者神也，神之所託者形也。神形離別則死，死者不可復生，離者不可復返，故乃聖人重之。夫養之道有都領大歸。未能具其會者，但思悔，與俗反則暗，踐勝輒獲過半之功矣。有心之徒可不察歟？（太史公司馬論）世人不終耆壽，鹹多夭歿者，皆由不自愛惜，忿爭盡意，邀名射利。聚毒攻神，內傷骨髓，外乏筋肉，血氣將無，經脈便壅。內裏空疏，惟招衆疾，正氣日衰，邪氣日盛矣，不易，舉滄波以熄炷火，頹華嶽以斷涓流，語其易也，甚於茲矣。名醫敘病論盡無事者，夜不張道人年幾十旬，甚翹壯也。雲∶養性之道，莫久行久坐，久臥久聽，莫強飲食，莫大醉飽，莫大憂愁，莫大悲思。此所謂能中和。能中和者必久壽也。天下莫我知也，無謂幽冥；天知人情，無謂闇昧；神見人心，微言小語，鬼聞人聲。犯禁滿千，地收人形。人爲陽善，正人報知；人爲陰善，鬼神報知。人爲陽惡，正人治之；人爲陰惡，鬼神殛之。故天不欺人根據以向。（《養生延命壽》）氣者，身之根也。魚離水必死，人失道豈存。是以保生者務修於氣，受氣者務保於精。精氣兩存，是名保真。（《延陵君修養大略》）修身之法，保身之道，因氣養精，因精養神。神不離身乃常健。（《太上老君說內丹經》）眼多視則貪資，口多言則犯難，身多動則淫賊，心多飾則奢侈。未有用此四多而天下成治者也。五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁田獵令人心發狂，難得之貨令人行妨。是以聖人爲腹不爲目，故去彼取此。然至道之精，冥冥；至道之極，昏昏默默。無視無聽，抱神以靜，形將自正。必靜必清，無勞汝形，無搖汝精，乃可以長生。目無所見，耳無所聞，心無所知，汝神將守形，形乃長生。（《莊子》）聖人休休焉則平易矣，平易則恬矣。平易恬則憂患不能入，邪氣不能襲，故其德全而神不虧。養志者忘形，養形者忘利，致道者忘心矣。目欲視色，耳欲聽聲，口欲蜜味，志氣欲盅。人上壽百歲，中壽八十，下壽六十。除病哀死喪憂患，其中開口笑者，一月之中不過四五日而已矣。天與地無窮，人死者有時。操有時之具，而託與無窮之間，忽然無異騏驥之馳過隙也。不能悅其志意，養其壽命者，皆非通道者也。凝心虛形，內觀洞房，抱玄念神，專守真一者，則頭髮不白。未有以百思纏胸，寒熱破神，營此官務，常此風塵，口言吉凶之會，身排得失之門。衆憂若是，萬慮若此，雖有真心 以之不篤，抱道不行，握寶不用，而自然望頭不白者，亦希聞也。眼者身之鏡，耳者體之牖。視多則鏡昏，聽衆則牖閉。面者神之庭，發者齒之華。心悲則面焦，腦減則發素，所以示神內喪，真精損極也。禮年七十懸車。懸車者，以年至虞淵，如日之昏，體氣就損，神候方落，不可復勞形體於風塵，役方寸於外物矣。夫學生之道，當先治病，不使體有虛邪，及血少腦減津液凝滯也。不先治病，雖服食行氣，無益於身。心欲安靜，慮欲深遠。心安靜則神策生，慮深遠則計謀成。心不欲躁，慮不欲淺。心躁則精神滑，慮淺則百務傾。全汝形，抱汝生，無使汝思慮營營。若此緒年，或可以及此言。出《亢倉子》，注云∶螢營，動不息也。緒，終也。全角抱生，不運思慮，心氣冥寂，道自居之。若此永年，可及此言也。水之性清，吐者扣之，故不得清。人之性壽，物者扣之，故不得壽。夫香美脆味，濃酒肥肉，甘口而疾形；曼理皓齒，悅情而損精。故云∶去甚去泰，身乃無害。（《韓非子》）夫喜怒音，道之衰也；憂悲者，德之失也；好憎者，心之過也；嗜慾者，生之累也。人大怒破陰，大喜墜陽；暴氣發喑，驚怖爲狂；憂悲焦心，疾病乃成。人能除此五者，即合神明。神明者得其內，得其內者五臟寧，思慮平，耳目聰明，筋骨勁強。學道之人聊且均調喜怒之情。雖有喜，勿至蕩動湛然之性；雖有怒，勿至結滯浩然之氣。遣妄情，如刀伐木，非一斧可倒；求真理，如食之充腸，非一口可飽。修道積功，大率如此。灌園所以養蔬也，驅禽所以養果也。養生之士豈不如養蔬養果之人乎？較其理之輕重，何如哉？養生大要，一曰嗇神，二曰愛氣，三曰養形，四曰導引，五曰言語，六曰飲食，七曰房室，八曰反俗，九曰醫藥，十曰禁忌。過此以往，義可略焉。人不欲使樂，樂人不壽。但當勉強爲力所不任。舉重引強掘地，若此倦而不息，以致筋骨疲竭耳。然勞勝於逸樂也，能從朝至暮，常有所爲，使之不息乃快。但覺極，當息。息復爲之。此與導引無異也。夫流水不腐，戶樞不朽者，以其勞動數故也。飽食不用坐與臥，欲得行步，務作以散之。不爾，使人得積聚不消之疾，及手足痹蹶，面目黧皺，必損年壽也。先除欲以養情，後禁食以存命。是知食胎氣，飲靈元，不死之道，返童遠年。此蓋聖人之所重也。我命在我，保精愛氣，壽無極也。無勞爾形，無搖爾精，歸心靜默，可以長生。一陰一陽之謂道，三元二合謂之丹，逆流補腦謂之還，精化爲氣謂之轉。一轉一易一益，每轉延一紀之二，九轉延一百八歲。陰陽之道，精液爲寶，謹而守之，後天爲老。子欲長生，當由所生之門，遊處得中，進退得所，動靜以法，去留以度，可以延年而愈疾矣。以金理金，是爲真金；以人理人，是爲真人。人常失道，非道失人；人常去生，非生去人。要常養神，勿失生道，長使道與生相保，神與生相保，則形神俱久矣。故性命之根，誠有極也；嗜慾之性，固無窮也。以有極之性命，逐無窮之嗜慾，亦自斃之而己矣。德以形爲車，道以氣爲馬，魂以精爲根，魄以氣爲戶。形勞則德散，氣越則道叛。精消魂散，氣動魄微。是以靜形愛氣，全精寶視，道德凝密，魂魄固守。夫長生久視，未有不愛精保氣能致之。陰丹內御之道，世莫得知。雖務於氣，而不解絕情慾，亦未免殃矣。天地以生成爲德，有生所甚重者身也。身以安樂爲本，安樂所以致者，以保養爲本。世之必本其本，則本必固。本必固，疾病何由而生？夭橫何由而至？此攝生之道，無逮於此。夫草木無知，尤假灌溉，矧人爲萬物之靈，豈不資以保養？然保養之義，其理萬計，約而言之，其術有三∶一養神，二惜氣，三堤疾。忘情去智，恬虛無，離事全真，內外無寄。如是則神不內耗，境不外惑，真一不雜，神自寧矣。此養神也。抱一元之本根，固歸真之精氣，三焦定位，六賊忘形，識界既空，大同斯契，則氣自定矣。此惜氣也。飲食適時，溫涼合度，出處無犯於八邪，寢寐不可以勉強，則身自安矣。此堤疾也。三者甚易行，然人自謂難行而不肯行。如此，雖有長生之法，人罕敦尚，遂至永謝。是以疾病交攻，天和頓失，聖人憫之。夫安樂之道，在能保養者得之。況招來和氣之藥少，攻伐之藥多，不可不察也。是知人之生須假保養，無犯和氣，以資生命。緣失養護，便致病生。苟或處治乖方，旋見顛越。防患須在閒日，故曰∶安不忘危。此聖人之預戒也。攝養之道，莫若守中，守中則無過與不及之害。經曰∶春秋冬夏四時陰陽，生病起於過用。蓋不適其性而強云爲，逐強處則病生。五臟受氣，蓋有常分，用之過耗，是以病生。善養生者既無過耗之弊，又能保守真元，何患乎外邪所害也？故善服藥不若善保養。世有不善保養，又不善服藥，倉卒病生，而歸咎於神天。噫！是亦未嘗思也。夫未聞道者放逸其心，逆於生樂，以精神徇智巧，以憂畏徇得失，以勞苦徇理節，以身世徇財利。四徇不去，心爲之病矣。極力勞形，躁暴氣逆，當風縱酒，食嗜辛鹹，肝爲之病矣。恣食生冷，溫涼失度，久坐久臥，大飽大飢，脾爲之病矣。呼叫過常，辯爭陪答，冒犯寒暄，好食鹹辛，肺爲之病矣。久坐溼地，強力入水，縱慾勞形，三田漏溢，腎爲之病矣。五病既作，故未老而羸，未羸而病，病至則重，重則必斃。嗚呼！是皆弗思而自取之也。衛生之士，須謹此五者，可致終身無苦。經曰不治已病治未病，正爲此矣。夫善養生者養內，不善養生者義外。養外者實外，以充快悅澤貪慾恣情爲務，殊不知外實則內虛也。善養內者實內，使臟腑安和，三焦各守其位，飲食常適其宜。故莊周曰∶人之可畏者，衽席飲食之間，而不知爲戒者也。若能常如是畏謹，疾病何緣而起？壽考焉得不長？賢者造形而悟，愚者臨病不知，誠可畏也。黃帝問岐伯曰∶餘聞上古之人，春秋皆度百歲，而動作不衰；今時之人，年至半百而動作皆衰者，時世畏耶？人將失之耶？岐伯對曰∶上古之人，其知道者，法於陰陽，和於術數，飲食有節，起居有常，不妄作勞，故能形與神俱，而盡終其天年，度百歲乃去。今時之人不然也，以酒爲漿，以妄爲常，醉以入房，以欲竭其精，以耗散其真，不知持滿，不時御神，務快其心，逆於生樂，起居無節，故半百而衰也。夫四時五行，以生長收藏，以生寒暑燥溼風。人有五臟，化爲五氣，以生喜怒悲憂恐。故喜怒傷氣，寒暑傷形，暴怒傷陰，暴喜傷陽。厥氣上行，滿脈去形。喜怒不節，寒暑過度，生乃不固。故重陽亡陽，重陰亡陰。故曰∶冬傷於寒，春必病溫；春傷於風，夏必泄瀉；夏傷於暑，秋必病瘧；秋傷於溼，冬必咳嗽。王充年漸七十，乃作養生之書，凡十六篇。香氣自守，閉明塞聰，受補自精，服藥導引，庶幾獲道。太上養神，其次養形。神清意平，百節皆寧，養生之本也。肥肌膚，充腹腸，開嗜慾，養生之末也。凡生之長也，順之也。使生不順者，欲也。故聖人必先適欲。（適，節也。）室大則多陰，臺高則多陽。多陰則蹶，多陽則痿。蹶者，逆寒疾也，痿不能行，刈陰陽不適之患也。是故先王不處大室，不爲高臺，味不衆珍，衣不熱，熱則理塞，（脈則閉結。）理塞則氣不達。味衆珍則胃充，胃充則中大鞔，中大鞔則氣不達。以此求長生者其可得乎？天生陰陽寒暑，四時之化，萬物之變，莫不爲利，莫不爲害。聖人察之以便生，故精安乎形，而年壽長焉。長也者，非短而續之者也，畢其數也。畢數之務，在去乎害。何謂去害？大甘大酸大苦大辛大咸，五者充形，則生害矣；大喜大怒大憂大恐大哀，五者接神，則生害矣；大寒大熱大燥大溼大風大霧，六者動精，則生害矣。（諸言大者，皆謂過制。）故凡養生，莫若知本，知本則疾無由至矣。勞者，勞於神氣；傷者，傷於形容。飢飽過度則傷脾，思慮過度則傷心，色慾過度則傷腎，起居過度則傷肝，喜怒悲愁過度則傷肺。又風寒暑溼則傷於外，飢飽勞役則敗於內。晝感之則病榮，夜感之則病衛。經內聯外，交運而各從其晝夜，始勞於一，一起爲二，二傳於三，三通於四，四遷於五，五復返一。一至於五，邪乃深藏，真氣大失，使人肌肉消，神氣弱，飲食減，行步難。及其如此，則雖有命，亦不能生也。夫人稟天地陰陽而生者，蓋天有六氣，人有三陰三陽而上奉之；地有五行，人以五臟六腑而下應之。於是資生皮肉筋骨、精髓血脈、四肢九竅、毛髮齒牙脣舌，總而成體。外則氣血循環，流注經絡，喜傷六淫；內則精神魂魄志意思，喜傷七情。六淫者，寒暑燥溼風熱是；七情者，喜怒悲思驚。若持護得宜，怡然安太；役冒非理，百生焉。物之最靈，唯其人也。身者乃神化之本。精於人也，若水浮航；氣於人也，如風楊塵；神於人也，似野馬聚空。水涸則航止，風息則塵靜，野馬散而火空。長有精能固，無氣能盛物。精氣神三者，心可不動。其變化也，外忘其形，內養其神，是謂登真之路。嗜慾縱乎心，孰能久去？哀樂傷乎志，孰能久忘？思慮役乎神，孰能久無？利祿勞乎身，孰能久舍？五味敗乎精，孰能久節？酒醴亂乎情，孰能久絕？食佳餚，飲旨酒，顧以姝麗，聽以淫聲，雖精強而反禍於身，耳目快而致亂於神，有百端之敗道。夫一介而希真，安有養身之驗耳？夫學道者，外則意不逐物移，內則意不隨心亂，湛然保於虛寂造化清淨之域。譬如起屋之勞，假一息之形氣尚蘇，神歸其清，而況契於道保真丹所哉？彭祖曰∶養壽之道，但莫傷之而已。夫冬溫夏涼，不失四時之和，所以適身也；美色淑姿，幽閒娛樂，不致思欲之惑，所以通神也；車服威儀，知足無甚，所以一志也；八音五色，以悅視聽，所以導心也。凡此皆以養壽。而不能斟酌之者，反以速患。古之至人，恐下才之子不識事宜，流遁不還，故絕其源。故有上士別牀，中士異被；服藥百裹，不如獨臥。五音使人耳聾，五味令人口爽。苟能節宣其宜適，抑揚其通塞者，不減年算而得益。凡此之類，譬猶水火，用之過當，不爲害也？不知其經脈損傷，血氣不足，內裏空疏，髓腦不實，體已先病，故爲外物犯，風寒酒色以發之耳。若本充實，豈有病也？夫遠思強記傷人，憂愁悲哀傷人，喜樂過差傷人，忿怒不解傷人，汲汲所願傷人，陰陽不順傷人。有所傷者甚衆，而獨戒於房中，豈不惑哉？男女相成，猶天地相生也，所以導養神氣，使人不失其和。天地得交接之道，故無終竟之限；人失交接之道，故有殘傷之期。能避衆傷之事，得陰陽之術，則不死之道也。天地晝分而夜合。一歲三百六十日而精氣和合，故能生產萬物而不窮。人能則之，可以長存。次有服氣得其道，則邪氣不得入，治身之本要。餘吐納導引之術，及念體中萬神有含影守形之事，皆非真道。人能愛精養體，服氣煉形，則萬神自守其真。不然者，則榮衛枯悴，萬神日逝，非思念所留者也。夫道者藏精於內，棲神於心，靜漠恬，悅穆胸中，廓然無形，寂然無聲。靜漠恬，所以養生也；和愉虛無，所以據德也。外不亂內，即性得其宜；靜不動和，則德安其位。養生以經世，抱德以終年，可謂能體道矣。能尊生，雖富貴不以養傷身，雖貧賤不以利累形。神善於氣，氣會於神。神氣不散，是謂修真。喜怒損性，哀樂傷神，性損則害生。故養精以全氣，保神以安心。氣全體平，心安神逸，此全生之訣也。晉道成自號祟真子。其論長生養性之旨曰∶其要在於存三、抱元、守一。三者，精氣神，其名曰三寶。抱元者，抱守元陽真氣也。守一，神靈也。神在心，心有性，屬陽，是爲南方丙丁之火也。腎者能生元陽，爲真氣，其泄爲精，是爲北方壬癸之水。水爲命，命繫於陰也。此之謂性命。爲三一之道，在於存想，入下丹田，抱守元陽，逾三五年，自然神定氣和。神既定，則釋其四大而無執焉。坦然修頤其真，功滿行畢，其道成矣。玄牝既立，猶瓜有蒂。暗注母氣，呼即呼，吸即吸，綿綿十月，氣足形圓。心是氣之主，氣是形之根；形是氣之宅，神是氣之真。神用氣養，氣因神住。神行則氣行，神住則氣住。此經要妙之義也。陽精魂主，陰精魄成。二精相搏，而成神明。神以形用，形以神生。神去則形斃，神全角可延。神以道全，形以術延耳。骨肉以精血爲根，靈識以元氣爲木，神氣乃性命之本也。神爲氣之子，氣爲神之母，子母不可以斯須離也。元氣湛然止於丹田，則變化成矣。神能御氣，氣能留形。出息微微，入息綿綿，深根固蒂，長生久視之道也。故曰∶天門常開，地戶密閉，呼至於根，吸徹於蒂，謂之丹田，謂之氣海，如抱雞卵，如魚生水，法就聖胎，自然蟬蛻。煉精者，煉元精，非淫所感之精；煉氣者，煉元氣，非口鼻呼吸之氣；煉神者，煉元神，非心意會慮之神。故此神氣精者，與天地同其根，與萬物同其體；得之則生，失之則死；以陽火煉之則化成陽氣，以陰符養之則結成陰精；見之不可用，用之不可見也。發宜多梳，齒宜多叩，液宜常咽，氣宜精煉，手宜在面，五者所謂子欲不死修崑崙耳。養耳力者常塞，養目力者常瞑，養臂指者常屈信，養股趾者常步履。精者神之本，氣者神之主，形者氣之宅。故形大用則羸，精大用則竭，氣大勞則絕。是以人之生者神也，形之託者氣也。若氣衰則神託而得長生者，未之聞也。夫有者，因無而生焉，形須神而立焉。有者，無之館也；形者，神之宅也。倘不全宅以安生，修身以養神，則不免氣散歸空，遊魂爲變。仿之於燭，燭虛則火不居焉；譬之於堤，堤壞則水不存焉。身勞則形散，氣勞則命終，形疲則神斃，神斃則嚮導遊矣。已遊者無返期，既朽者無生理。故神者魂也，魄者陰也。神能復氣，形能食味。氣清則神爽，形勞則氣濁。服氣者，千百不死，故身飛於天；食谷者，千百皆死，故形歸於地。人之死也，魂飛於天，魄落於泉。水火分散，各歸本源。生則同體，死則相捐。飛沉各異，稟之自然。何者？譬如焚之木，以火焚之，煙則上升，灰則下沉，亦自然之理也。夫神明者，生死之本也；精氣者，萬物之體也。全其形則生，養其精氣神則性命長生矣。養生有五難∶名利不滅，此一難也；喜怒不除，此二難也；聲色不去，此三難也；滋味不絕，此四難也；神慮精散，此五難也。五者必存，雖心希難老，口誦至言，咀嚼英華，呼吸太陽，不能不夭其年也。五者無於胸中，則信順日深，玄德日全，不祈喜而自福，不求壽而自延。此養生大理所歸也。聖人一度循軌，不變其宜，不易其常，放準修繩，曲因其當。夫喜怒者，道之邪也；憂悲者，德之失也；好憎者，心之過也；嗜慾者，性之偏也。人大怒傷陰，大喜墜陽，暴氣發喑，驚怖爲狂。憂悲多患，痛乃成積。好憎繁多，禍乃相隨。故心不憂樂，德之至也；通而不變，靜之至也；嗜慾不載，虛之至也；無所愛憎，平之至也；不與物散，粹之至也。能此五者，則通於神明。通於神明者，得其內者也。夫孔竅者，精神之戶牖也；而氣志者，五臟之使佐也。耳目淫於聲色之樂，則五臟搖動而不定也。五臟搖動而不定，則血氣滔蕩而不休。氣血滔蕩而不休，則精神馳聘於外而不守矣。精神馳騁於外而不守，則禍福之至，雖如丘山，無由識之矣。使耳目精明玄達而無誘慕，氣志虛靜恬愉而省嗜慾，五臟定寧充盈而不泄，精神內守形骸而不外越，至望於往世之前而視於來世之後猶足爲也，豈直禍福之間哉？故曰∶其出彌遠，其知彌少，以言夫精神之不可使外淫也。故五色亂目，使目不明；五聲訛耳，使耳不聰；五味亂口，使口爽傷；趨舍滑心，使行飛揚。此四者，天下之所養性也，然皆人累也。故曰∶嗜慾者，使人之氣越；而好憎者，使人之心勞。弗疾去，則志氣日耗矣。夫人之所以不能終其壽命而中道夭於刑戮者，何也？以其生生之濃。夫惟能無以生爲者，則所以修得生也。凡夫不徒不知益之爲益，乃又不知損之爲損也。夫損易知而速焉，益難知而遲焉。而尚不悟其易，亦安能熾其難哉？夫損之者，如燈火之消脂，莫之見也，而忽盡矣；益者如禾苗之播殖，莫之覺也，而忽茂矣。故治身養性，務謹其細，不可以小益爲不平而不修，不可以小損爲無傷而不防。凡聚小所以就大，損一所以至億也。若能愛之於微，成之於着者，則當乎知道矣。養生以不傷爲本，此要言也。且才所不逮而困思之，傷也；力所不勝而強舉之，傷也；悲哀憔悴，傷也；喜樂過差，傷也；汲汲所欲，傷也；慼慼所患，傷也；久談言笑，傷也；寢息失時，傷也；挽弓引弩，傷也；沉醉嘔吐，傷也；跳走喘乏，傷也；歡呼笑泣，傷也；陰陽不交，傷也。是以養性之方，唾不及遠，行不疾步，耳不極聽，目不極視，坐不至久，臥不及疲。先寒而衣，先熱而解。不欲極飢而食，食不可過飽；不欲極渴而飲，飲不可過多。凡食多則結積聚，過飲則成痰癖也。不欲甚勞甚逸，不欲起晚，不欲汗流，不欲多睡，不欲奔車走馬，不欲極目遠望，不欲多食生冷，不欲飲酒當風，不欲數數沐浴，不欲廣志遠願，不欲規造異巧。冬不欲極溫，夏不欲極涼。不欲露臥星下，不欲眠中見扇。大寒大熱大風大霧，皆不欲冒之。五味入口，不欲偏多。故酸多傷脾，若多傷肺，辛多傷肝，鹹多傷心，甘多傷腎。此五行自然之理也。凡言傷者，亦不便覺也，謂久則損壽耳。古之知道者，築壘以防邪，疏源以毓真。深居靜處，不爲物攖，動息與神氣俱，魂魄守。謹防室兌，專一不分，真氣乃存，上下灌注，氣乃流通。如水之流，如日月之行而不休。陰營其髒，陽固其腑，流源，滿而不溢，充而不盈，夫是之謂久生。里語有之∶人在世間，日失一日，如牽羊以就諸屠所，每進一步，而去死轉近。此譬雖醜而實理也。達人所以不愁死者，非不欲求生，亦固不知所以免死之術，而空自煎愁，無益於事。故云∶樂天知命，故不憂耳，非不欲久生也。且夫深入九泉之下，長空罔極，始爲螻蟻之糧，終與塵埃合體，令怛然心熱，不覺咄嗟。若心有求生之志，何不屏置不急之事，以修玄妙也哉？世人不察，惟五欲是嗜，聲色是耽。目惑玄黃，耳務淫哇。滋味煎其臟腑，醴醪煮其腸胃，香芬腐其骨髓，喜怒悖其正氣，思慮消其精神，哀樂殃其平粹。夫以蕞爾之軀，攻之非一途；易竭之身，而瓜分受敵。身非木石，其能久乎？大凡住生，先調元氣。身有四氣，人多不明。四氣之中，各主生死。一曰幹元之氣，化爲精，精反爲氣。精者連於神，精益則神明，精固則神暢，神暢則生健。苦精散則神疲，精竭則神去，神去則死。二曰坤元之氣，化爲血，血復爲氣。氣血者通爲內外，血壯則體豐，血固則顏盛，顏盛則生合。若血衰則發變，血敗則腦空，腦空則死。三曰庶氣，庶氣者，一元交氣，氣化爲津，津復爲氣。氣運於生，生託於氣，陰陽動息，滋潤形體。氣通則生，氣乏則死。四曰衆氣，衆氣者，谷氣也。谷濟於生，終誤於命，食谷雖生，蘊谷氣還死。精能附血，氣能附生，當使循環，即身永固。幹元之陽，陽居陰立，臍下氣海是也。坤元之陰，陰居陽位，腦中血海是也。生者屬陽，陽貫五臟，喘息之氣是也。死者屬陰，陰納五味，穢惡之氣是也。氣海之氣以壯精神，以填骨髓；血海之氣以補肌膚，以流血脈；喘息之氣以通六腑，以扶四肢；穢惡之氣以亂身神，以腐五臟。形者，生之氣也；心者，形之主也；神者，心之寶也。故神靜而心和，心和而形全；神躁則心蕩，心蕩則形傷。將全其形也，先在理神。故恬和養神，則自安於內；清虛棲心神，則不誘於外。神恬心清，則形無累矣。虛室生白，人心苦空。虛則純白不濁，吉祥至矣。人不照於昧爽而照於瑩鏡者，以瑩能朗也；不鑑於流波而鑑於靜水者，以靜能清也。鏡水以清明之性，故能照物之形。由此觀之，神照則垢滅，形靜而神清。垢滅則內欲永盡，神清則外累不入。今清歌奏而心樂，悲聲發而心哀。夫七竅者，精神之戶牖也；志氣者，五臟之候也。耳目誘於聲色，鼻口之於芳味，四體之於安適，其情一也。則精神馳驚而不守，志氣繫於趨舍，則五臟滔蕩而不安。嗜慾之歸於外，心腑壅塞於內；曼衍於荒滔之波，留連於是非之境，而不敗德傷生者，蓋亦寡矣。是以聖人清目而不視，聰耳而不聽，閉口而不言，棄心而不慮。貴身而忘賤，故尊勢不能動；樂道而忘貧，故濃利不能傾。容身以怡情，而遊一氣，活然純白於衷，故形不養而自全者，不勞而道自至也。身之有欲，如樹之有蠍。樹抱蠍則遠自鑿，人抱欲而反自害。故蠍盛則木枯，欲熾而身亡。將收情慾，先斂五關。五關者，情慾之路，嗜慾之府也。目愛彩色，命曰伐性之斧；耳樂淫聲，命曰攻心之鼓；口貪滋味，命曰腐髒之藥；鼻悅芳馨，命曰燻喉之煙；身安輿駟，命曰召蹶之機。此五者所以養生，亦以傷生。耳目之於聲色，鼻口之於芳味，肌體之於安適，其情一也。然亦以之生，或爲賢智，或爲癡愚，由於處之異也。