欲知其內者，當以觀乎外；診於外者，斯以知其內。蓋有諸內者形諸外，苟不以相參而斷其病邪之逆順，不可得也。爲工者深燭厥理，故望其五色以青黃赤白黑，以合於五臟之脈，窮其應與不應；切其五脈，急大緩澀沉，以合其五臟之色順與不順。誠能察其精微之色，診其微妙之脈，內外相參而治之，則萬舉萬全之功，可坐而致矣。《素問》曰∶能合色脈，可以萬全。其意如此。原夫道之一氣，判而爲陰陽，散而爲五行，而人之所稟皆備焉。夫五脈者，人之真，行血氣通陰陽以榮於身；五色者，氣之華，應五行合四時以彰於面。惟其察色按脈而不偏廢，然後察病之機，斷之以寒熱，歸之以臟腑，隨證而療之，而獲全濟之效者，本於能合色脈而已。假令肝色如翠羽之青，其脈微弦而急，所以爲生；若浮澀而短，色見如草滋者，豈能生乎？心色如雞冠之赤，其脈浮大而散，所以爲順；若沉濡而滑，色見如血者，豈能順乎？脾色如蟹腹之黃，其脈當中緩而大，所以爲從；若微弦而急，色見如枳實者，豈能從乎？肺色如豕膏之白，其脈當浮澀而短，所以爲吉；若浮大而散，色見如枯骨者，豈能吉乎？以至腎色見如烏羽之黑，其脈沉濡而滑，所以爲生；或脈來緩而大，色見如者死。死生之理，夫惟診視相參。既以如此，則藥證相對，厥疾弗瘳者，未之有也。抑嘗論之，容色所見，左右上下，各有其部；脈息所動，寸關尺中，皆有其位。左頰者，肝之部，以合左手關位，肝膽之分；應於風木，爲初之氣。額爲心之部，以合於左手寸部，心主之分；應於君火，爲二之氣。鼻爲脾之部，合於右手關脈，脾胃之分；應於溼土，爲四之氣。右頰，肺之部，合於右手寸口，肺與大腸之分；應於燥金，爲五之氣。頤爲腎之部，以合於左手尺中，腎與膀胱之分；應於寒水，爲終之氣。至於相火爲三之氣，應於右手，命門三焦之分也。若夫陰陽五行相生相勝之理，當以合之於色脈而推之也。是故脈要精微論曰∶色合五行，脈合陰陽。十三難曰∶色之與脈，當參相應。然而治病萬全之功，苟非合於色脈者，莫能知也。五藏生成篇雲∶心之合脈也；其榮色也。夫脈之大小滑澀沉浮，可以指別，五色微診，可以目察，繼之以能合色脈，可以萬全。謂夫赤脈之至也喘而堅，白脈之至也喘而浮，青脈之至也長而左右彈，黃脈之至也大而虛，黑脈之至也上堅而大。此先言五色，次言五脈，欲後之學人望而切之以相合也。厥後扁鵲明乎此，述之曰∶望而知之謂之神，切脈而知之謂之巧，深得《內經》之理也。下迨後世，有立方者，命之曰神巧萬全，厥有旨哉！