邪氣各有所屬也，當窮其要於前；治法各有所歸也，當防其差於後。蓋治病之要，以窮其所屬爲先。苟不知法之所歸，未免於無差爾。是故疾病之生，不勝其衆，要其所屬，不出乎五運六氣而已。誠能於此審察而得其機要，然後爲之治，又必使之各應於運氣之宜，而不至有一毫差誤之失。若然，則治病求屬之道，庶乎其無愧矣。至真要大論曰∶審察病機，無失氣宜。意蘊諸此。嘗謂醫道有一言可以盡其要者，運氣是也。天爲陽，地爲陰。陰陽二氣，各分三品，謂之三陰三陽。然天非純陽，而亦有三陰；地非純陰，而亦有三陽。故天地上下，各有風熱火溼燥寒之六氣。其斡旋運動乎兩間者，而又有木火土金水之五運。人生其中，臟腑氣穴亦與天地相爲流通。是知衆疾之作，而所屬之機無出乎是也。然而醫之爲治，當何如哉？惟當察乎此，使勿失其宜而後可。若夫諸風掉眩，皆屬肝木；諸痛瘡癢，皆屬心火；諸溼腫滿，皆屬脾土；諸氣鬱，皆屬肺金；諸寒收引，皆屬腎水。此病機屬於五運者也。諸暴強直，皆屬於風；諸嘔吐酸，皆屬於熱；諸躁擾狂越，皆屬於火；諸強直，皆屬於溼；諸澀枯涸，皆屬於燥；諸病水液，皆屬於寒。此病機屬於六氣者也。夫惟病機之察，雖曰既審；而治病之施，亦不可不詳。故必別陰陽於疑似之間，辨標本於隱微之際。有無之殊者，求之於有無之所以殊；虛實之異者，責其虛實之所以異。爲汗吐下，投其所當投；寒熱溫涼，用其所當用；或逆之以制其微，或從之以導其甚；上焉以遠司氣之犯，中焉以辨歲運之化，下焉以審南北之宜。使大小適中，先後合度，以是爲治，又豈有差殊乖亂之失邪？又考之《內經》曰∶治病必求其本。《本草》曰∶欲療者，先察病機。此審病機之意也。六元正紀大論曰∶無失天信，無逆氣宜。五常政大論曰∶必先歲氣，無伐天和。此皆無失氣宜之意也。故《素問》《靈樞》之經未嘗不以氣運爲言，既曰先立其言，以明其氣，復有以戒之曰∶治病者必明天道地理，陰陽更勝。既曰不知年之所加，氣之盛衰，虛實之所起，不可以爲工矣。諄諄然若有不能自已者，是豈聖人私憂過計哉？以醫道之要悉在乎此也。觀乎《原病式》一書，比類物象，深明乎氣運造化之妙，其於病機氣宜之理，不可以有加矣。