經曰∶必審問其所始病，與今之所方病，然後各切循其脈。《素問·疏五過篇》曰∶凡未診病者，必問嘗貴後賤，雖不中邪，病從內生，名曰脫營。嘗富後貧，名曰失精。五氣留連，病有所並。醫工診之，不在臟腑，不變形軀，診之而疑，不知病名。身體日減，氣虛無精，病深無氣，灑灑然時驚。病深者，以其外耗於衛，內奪於榮。良工所失，不知病情。又曰∶診有三常，必問貴賤，封君敗傷，及欲侯王。《靈樞》雲∶入國問俗，入家問諱，上堂問禮，臨病患問所便。慎之至也。又云∶凡診病者，必問飲食起居，暴樂暴苦，始樂後苦，皆傷精氣。《徵四失篇》曰∶診病不問其始，憂患飲食之失節，起居之過度，或傷於毒，不先言此，卒持寸口，何病能中？凡百病問其晝則增劇，夜則安靜，是陽病有餘，乃氣病而血不病也。夜則增劇，晝則安靜，是陰病有餘，乃血病而氣不病也。問其晝則發熱，夜則安靜，是陽氣自旺於陽分也。晝則安靜，夜則發熱煩躁，是陽氣下陷入陰中也，名曰熱入血室。晝則發熱煩躁，夜則發熱煩躁，是重陽無陰也，當亟瀉其陽，峻補其陰。問其晝則惡寒，夜則安靜，是陰血自旺於陰分也。夜則安靜，晝則惡寒，是陰氣上溢於陽中也。夜則惡寒，晝則惡寒，是重陰無陽也，當亟瀉其陰，峻補其陽。晝則惡寒，夜則煩躁，飲食不入，病名陰陽交變。陰陽交變者死矣。閉戶塞牖，系之病者。數問其情，以從其意。得神者昌，失神者亡。《甲乙經》雲∶所問病者，問所思何也，所懼何也，所欲何也，所疑何也。問之要，察陰陽之虛實，辨臟腑之寒熱。疾病所生，不離陰陽。臟腑寒熱虛實，辨之分明，治無誤矣。王海藏曰∶常人求診，拱默，唯令切脈，試其能知病否。且脈，人之氣血，附於經絡。熱勝則脈疾，寒勝則脈遲；實則有力，虛則無力。至於得病之由及所傷之物，豈能以脈知之乎？故醫者不可不問其由，病者不可不說其故。孫真人雲∶未診先問，最爲有準。蘇東坡雲∶脈之難明，古今所患也。至虛有盛候，大實有羸狀。疑似之間，便有死生之異。士夫多祕所患，以驗醫之能否。吾平生有疾請療，必盡告以所患，使醫瞭然知疾之所在。虛實寒熱，先定於胸中，然後診脈，疑似不能惑也。吾求愈疾而已，豈以困醫爲事哉！婦科產後，先問坐草難易，惡露多少，飲食遲早，生子存亡。蓋形傷血傷之不同，補氣補血之有異。飲食失節，宜調中；生子不存，兼開鬱。問其所欲，以知其病，如欲熱者知爲寒，欲冷者知爲熱；如好靜惡動者，知其爲虛；煩躁不寧者，知其爲實；惡食知傷食，惡風知傷風；好食甘爲脾虛，好食辛者爲肺病，好食酸者爲肝虛，好食鹹者爲腎弱，嗜食苦者爲心病。此皆順應而易治。若乃心病受鹹，肺傷欲苦，脾弱喜酸，肝病好辣，腎衰嗜甘，此爲逆候，病輕必危，危者必死。治得其法，服藥預防可回生。五十一難∶問病欲得寒，欲見人者，病在腑也；病欲得溫，不欲見人者，病在髒也。東垣《內外傷辨》∶問其發熱惡寒，寒熱間作，蒸蒸燥熱，發於肌肉之間者，內傷也。發熱惡寒，寒熱並作，拂拂發熱，發於皮毛之上者，外感也。問其口不知味，飲食不下，手足不和，兩脅俱熱者，內傷證也。問其飲食知味，腹中和，二便如常，筋骨疼痛，不能動搖，非扶不起，外感證也。問其惡風，居露地，大漫風起卻不知惡，惟惡窗隙些小賊風，是內傷證也。問其鼻流清涕，頭痛自汗間而有之，鼻中氣短，少氣不足以息，怯不欲言，爲內傷證也。問其小便頻數而不渴，初以勞役，得之食少。小便黃赤，大便常難，或澀或結或虛坐，常有些小如痢非痢，或瀉黃糜，或溏泄，或結而不通，皆內傷證也。問其心下否，或胸中閉塞，如刀割之痛，二者亦互作而不併出，有時胃脘當心而痛，上支兩脅痛，四肢不收，無力以動而懶倦嗜臥，皆內傷證也。問其臍下相火之氣，直上衝胸而不可遏，其氣無止息，甚則高喘，皆內傷也。問其頭痛常常有之而不間者，外傷也。問其積痛不移者，血病；走痛不常者，氣病也。問其痛處，按之而已者，虛病；按之而痛愈甚者，實病。問其走注則爲風，拘攣則爲寒，煩渴則爲暑，重澀則爲溼。或好於善淫，或觸於驚恐，或傷於飲食，或深居簡出而受暑，皆爲受病之因，所以貴於問也。昔人喉間痛癢，諸醫不效。一醫問其平日好食斑鳩，乃知鳩食半夏苗而貽毒，治以生薑而愈。又如唐汝正治小兒風熱，通身俱愈，惟頭頂不痊。問其因，乳母好熱酒，知其貽毒。本方倍用葛根黃連而遂愈。