或悶∶《內經》治病，湯液醪醴爲甚少，所載服餌之法才一二，而灸者四五，其他則明針法，無慮十八九。厥後方藥之說肆行，而鍼灸之法僅而獲存者，何也？曰∶《內經》，上古書也。上古之人，其知道乎，勞而不至倦，逸而不至流。食不肥鮮，以戕其內；衣不蘊熱，以傷其外。起居有常，寒暑知避，恬淡虛無，精神內守，病安從生？雖有賊風虛邪，莫能深入，不過湊於皮膚，經滯氣鬱而已。以針行滯散鬱則病隨已，何待於湯液醪醴耶？當今之世，道德以衰，以酒爲漿、以妄爲常，縱慾以竭其精，多慮以散其真，不知持滿，不解御神，務快其心，逆於生樂，起居無節，寒暑不避，故病多從內生，外邪亦易中也。經曰∶針刺治其外，湯液治其內。病既屬內，非藉湯液之盪滌，其能濟乎？此和緩以後，方藥盛行，而鍼灸罕用者，實由世不古若，人非昔比，病有深淺，治有內外，非鍼灸宜於古而不宜於今，非湯液宜於令而不宜於古也。經曰∶上古作湯液，爲而弗服；中古之時，服之萬全；當今之世，必齊毒藥攻其中，鍼灸治其外。雖形弊血盡而功不立，此之謂也。或問∶經病絡病，治有異乎？經曰∶邪之客於形也，必先舍於皮毛，留而不去，入舍於孫絡；留而不去，入舍於絡脈；留而不去，入舍於經肺。內連五臟，散於腸胃，陰陽俱感，五臟乃傷。此邪之從皮毛而入，極於五臟之次也。如此，則治其經焉。今邪客於皮毛，入舍孫絡，留而不去，閉塞不通，不得入於經，流溢於大絡，而生奇病也。夫邪客大絡者，左注右，右注左，上下左右，與經相干，而佈於四末，其氣無常處，不入於經俞，故曰繆刺。或問∶病有在氣分者，在血分者，不知針家亦分氣與血否？曰∶氣分血分之病，針家亦所當知。病在氣分，遊行不定；病在血分，沉着不移。以積塊言之，腹中或上或下，或有或無者，是氣分也；或在兩脅。或在心下，或在臍上下左右，一定不移，以漸而長者，是血分也。以病風言之，或左手移於右手，右足移於左足，移動不常者，氣分也；或常在左足，或偏在右手，着而不走者，血分也。凡病莫不皆然。須知在氣分者，上有病，下取之；下有病，上取之。在左取右，在右取左。在血分者，隨其血之所在，應病取之。苟或血病瀉氣，氣病瀉血，是謂誅伐無過，咎將誰歸？或問∶賦言男子之氣，早在上而晚在下；女子之氣，早在下而晚上。午前爲早，午後爲晚。從腰以上爲上，從腰以下爲下。男子早針，氣乃上行；晚針，氣乃下行。女子早針，氣乃下行；晚針，氣乃上行。其說亦有據乎？經曰∶榮氣行於肺中，周身五十度，無分晝夜，至平旦與衛氣會於手太陰。衛氣行於脈外，晝行陽二十五度，夜行陰二十五度，平旦與榮氣會於手太陰，是則衛氣之行，但分晝夜，未聞分上下也。男女臟腑經絡、氣血往來，未嘗不同也。今賦所言早晚，似涉無稽之說，安可以爲涉哉！或問∶睛明、迎香、承泣、絲竹空皆禁灸，何也？曰∶四穴近目，目畏火，故禁灸也，以是推之，則知睛明可灸，王注誤也。或問∶迎而奪之，隨而濟之，此固言補瀉也。其義何如？曰∶迎者，逢其氣之方來，如寅時氣來注於肺，卯時氣來注於大腸。此時肺、大腸氣方盛，而奪瀉之也。隨者，氣之方去，如卯時氣去注大腸，辰時氣去注於胃。肺與大腸，此時氣虛而補濟之也。餘仿此。或問∶穴針入幾分、留幾呼之說。曰∶愚以爲初不如是相拘。蓋肌肉有淺深，病去有遲速。若肌肉濃實處，則可深；淺薄處，則宜淺。病去則速出針，病滯則久留針爲可耳，故曰∶刺虛者，須其實；刺實者，須其虛也。或問∶孫氏以灸爲閉門趕賊，何如？曰∶夫以火瀉者，疾吹其火，則火氣與邪氣去矣。此《內經》火瀉法也，又胡爲而閉其門乎？至於氣，針雖微，妄加無病，則氣之瀉若河決下流，不可以其微而忽之也。孫氏之雲，特歸重於火針耳。要之言不能無弊，故曰立言難。或問∶人神隨年歲巡歷於人身，尻神逐日坐臨於人。若人死，此神與之俱死乎？抑出於人之身，飄流於天地間而失所根據乎？抑別求人而附之乎？若別欲根據人，則人人自有神矣。無人可根據，神亦離散矣。既曰神，則靈變莫測者也，何必求人而附之乎？人之心爲君主之官，神明出焉，胡不驅此神使身安而不爲鍼灸所犯乎？曰人神，曰尻神，後世術家之言，《素》《難》未有也，何足信哉？或問∶十二經絡、穴、各有流注，衰旺之時，按時補瀉固是。今病在各經絡者，或按時亦能去病，蓋病着於經，其經自有虛實，補虛瀉實，亦自中病也。病有一針而愈，有數針始愈，蓋病有新故淺深。新且淺，一針可愈；若深痼者，必屢針可去，如服藥然，有一二劑病癒，有服至四五十劑而愈者。今用針一次而病不退，則不復針，如之何其取效也？或問∶針形至微，何以能瀉有餘，補不足？曰∶如氣球然。方其未有氣也，則塌不堪蹴踢，及從竅吹之，則氣滿起胖，此虛則補之之義也；去其竅之所塞，則氣從竅出，復塌矣，此實則瀉之之義也。或問∶《銅人》、《千金》等書空穴多，《十四經發揮》所載空穴少，如風市、督俞、金津、玉液等穴，彼有此無，不同何也？曰∶《十四經發揮》據《素問·骨空篇》論及王注，若《銅人》、《千金》纂偏書，非黃岐正經也。或問∶經言虛者補之，實者瀉之，不實不虛，以經取之，何謂也？經曰∶虛者補其母，母能令子實也；實者瀉其子，子能令母虛也。假令肝病，虛則補厥陰之合曲泉，實則瀉厥陰之滎行間。不虛不實，以經取之者，是正經自病，不中他邪，當自取其經，如井取心滿之類。正經自病，所謂憂愁思慮則傷心，強力入水則傷腎是也。不虛不實是諸髒不相乘，故云自取其經。或問∶今醫用針，動輒以袖覆手，暗行指法，謂其法之神祕，弗輕示人，惟恐盜取其法者，不知果何法耶？曰∶《金針賦》十四法與夫青龍擺尾等法，可謂已盡之矣。舍此而他求法之神祕，吾未之信也。今若此者，不過過爲詭妄，以欺人耳。縱爲至巧，殆必神亦不佑，針亦不靈也，奚足尚哉！或問∶有醫置針於穴，略不加意，或談笑，或飲酒，半晌之間，又將針捻幾捻，令呼幾呼，仍復登筵以飲，然後起針，果能愈病否乎？曰∶經雲∶凡刺之真，必先治神。又云∶手動若務，針耀而勻，靜意視義，觀適之變。又云∶如臨深淵，手如握虎，神無營於衆物。又云∶如待所貴，不知日暮。凡此數說，敬乎怠乎？又云∶虛之與實，若得若失；實之與虛，若有若無。謂氣來實牢者爲得，濡虛者爲失；氣來實牢濡虛，以隨濟迎奪而爲得失也。又曰∶有見如人，有見如出。蓋謂入者以左手按穴，待氣以至乃下針，候其氣盡乃出針也。若此者，俗工之事也，不敬孰甚哉！或問∶用針渾是瀉而無補，古今用之，所以導氣，治之以有餘之病也，令人鮮用之。或知其無補而不用，抑元氣稟賦之簿，而不用歟？或斫喪之多而用針無益歟？抑不善用而不用歟？經曰∶陽不足者，溫之以氣；精不足者，補之以味。針乃砭石所制，既無氣無味，破皮損肉，發竅於身，氣皆自竅出矣，何得爲補？經曰∶氣血陰陽俱不足，勿取以針，和以甘藥是也。又曰∶形氣不足，病氣不足，此陰陽皆不足也，不可刺之，刺之重竭其氣，老者絕滅，壯者不復矣。若此語者，皆是有瀉而無補也。