夫經之立法，意溢言表者多矣。餘嘗觀運氣微旨篇、六化圖序，及夫少陽之上，火氣治之，中見厥陰云云之說，經旨既祕而未發，而擇者又謬言滋惑。但其曰∶本之下，中之見也；見之下，氣之標也。又有從本從標、從本從中之治，昭然三氣分疊，則微旨猶有可究者。於是援引經旨，參以己見，附以標本同異從舍之治。未敢自以爲是也，然亦可爲迷心傳注者之一悟也。《素問·六微旨篇》帝曰∶願聞天道六六之節盛衰何也？岐伯曰∶上下有位，左右有紀。故少陽之右，陽明治之；陽明之右，太陽治之；太陽之右，厥陰治之；厥陰之右，少陰治之；少陰之右，太陰治之；太陰之右，少陽治之。此所謂氣之標，蓋南面而待之也。故曰∶因天之序，盛衰之時，移光定位，正立而待之，此之謂也。少陽之上，火氣治之，中見厥陰；陽明之上，燥金治之，中見太陰；太陽之上，寒氣治之，中見少陰；厥陰之上，風氣治之，中見少陽；少陰之上，熱氣治之，中見太陽；太陰之上，溼氣治之，中見陽明，所謂本也。本之下，中之見也；見之下，氣之標也。標本不同，氣應異象。至真要大論篇曰∶六氣標本，所從不同，奈何？岐伯曰∶氣有從本者，有從標從本者，有不從標本者也。少陽太陰從本，少陰太陽從本從標，陽明厥陰不從標本從乎中也。故從本者化生於本，從標本者有標本之化，從中者以中氣爲化也。王注∶少陽之本火，太陰之本溼，本末同，故從本也。少陰之本熱，其標陰；太陽之本寒，其標陽，本末異，故從標從本；陽明之中太陰，厥陰之中少陽，本末與中不同，故不從標本從乎中也。滑注∶陽明本燥標陽中溼，厥陰本風標陰中火。惟此二經本未與中不同，故治從本。宦謂∶六氣者，行乎天地之間，而施德化政令者也。（經曰∶東方生風，風生木，其德敷和，其化生榮，其政舒啓，其令風之類是也。）若夫平氣之歲，（如丁卯、戊午、甲辰、甲戌、己丑、己未、丙子之類，謂之平氣之歲是也。）物生脈應，氣化各得其常。若當歲氣有太過不及之差，則有勝負鬱發淫乘之變。人居氣交之中，感之而爲病焉。其治也，有從乎本、從標從本、從中之異。其說雖見運氣諸篇，而實與經髒證治相爲表裏者也。考之經，以天之六化之氣寒暑燥溼風火爲本，以三陰三陽之位爲標。所謂中見者，以陰陽表裏之相通者互相取之。因天之序，盛衰之時，移光定位，正立而待之。其化氣，則尊之面南爲本，而上居以應天；其本之下，以中見之氣面北，而中處以應人；其中見之下，以標下三陰三陽爲標，居之於下以應地。經於標之一氣未瑩，愚竊推之。標之位，猶有地之六氣應之，如初風木，二君火，三相火，四溼土，五燥金，而終寒水。地氣之下應者既異，則三陰三陽之加臨，亦從其化矣。所謂標本不同，氣應異象者，此也。又造化之理，陽主進，故以九爲老；陰主退，故以六爲老。故凡本氣之所在，必審本位之陰陽而進退之，俱由風木而左旋，當其見下之一氣以爲標之所治，則標本中見，三才之氣可列矣。標本同者從本，有互相爲標本者，則亦互相從，標本不同者從乎中焉。如少陽之上，火氣爲本，中見厥陰風木，以風爲中氣。而少陽爲標，則以少陽左位陽明以爲地氣風木之所始。循次左行，至見下標位，當其三氣，相火應之。此標本俱火，故從本之火也。又如太陰之上，溼氣爲本，中見陽明燥金，以燥爲中氣。而太陰爲標，則以太陰右位少陰以爲地氣風木之所始。循次左行，至見下標位，其四氣，溼土應之。此標本俱溼，故從本之溼也。是少陽太陰標本俱同，故從化生於本者論也。又如少陰之上，熱氣爲本，中見太陽寒水，以寒爲中氣，而少陰爲標。少陰宜右退而左數之，則終氣寒水當標之位，而標之少陰亦從寒化矣。此本熱而標寒，故少陰所至爲熱生，中爲寒。治者或從熱而從寒也。又如太陽之上，寒氣爲本，中見少陰熱氣，以熱爲中氣，而太陽爲標。太陽宜左進而順數之，則二氣君火當標之位，而標之太陽亦從熱化矣。此本寒而標熱，故太陽所至爲寒生，中爲溼。治者或從寒而從熱也。是少陰太陽互爲標本，故有標本之化者論也。又如陽明之上，燥氣爲本，中見太陰溼土。以溼爲中氣，而陽明爲標。從陽明左位太陽數起，循次左行，至見下標位，當其四氣，溼土應之，則標之陽明亦從溼化矣。此本燥而標溼，爲標本不同，故不從標本，從乎中之溼也。又如厥陰之上，風氣爲本，中見少陽火氣。以火爲中氣，而厥陰爲標。從厥陰右位太陽數起，循次左行，至見下標位，當其五氣，燥金應之，則標之厥陰亦從燥化矣。此本風而標燥，亦爲標本不同，故不從標本從乎中之火也。是陽明厥陰標本不同，故以中氣爲化者論也。此皆有自然之法象存焉，而豈人意所可損益者哉！概而言之，太陰陽明從乎溼也，少陰太陽從熱而從寒也，厥陰少陽從乎火也。今以太陰陽明從溼之治言之。有手太陰肺臟受溼而爲喘急，或聲音如從甕中所出等證，治用葶藶、木通之類。又有足太陰脾臟受溼而爲痞滿等證，治用大消痞丸之類；或爲四肢浮腫，肉按如泥等證，治用胃苓湯之類；或爲肢體沉重嗜臥等證，治用蒼朮、羌活之類。又有足陽明胃腑，因於飲水不散，而爲胸腹脹滿，漱水不咽等證，治用五苓散加半夏之類，甚者用牽牛、甘遂之類。又有陽明胃經受溼，而爲面目浮腫等證，治用蒼朮、羌活之類。又有手陽明溼勝而爲濡瀉等證，治用五苓散之類。此皆太陰陽明從溼之治也。又以少陰太陽從熱從寒之治而言之，有手少陰心熱而爲心神不足不安者，治用硃砂安神丸之屬；或爲瘡瘍，或爲目中發熱，熱見血脈者，治用黃連瀉心湯之屬；又有胃腑實熱乘心而爲譫語者，治用大承氣湯之屬；又有傷寒下早，心臟結熱而爲痞滿者，治用黃連、枳實之屬。經曰中滿者，瀉之於內者，此也。若心下痞硬者，大承氣湯主之。又有少陰心火亢極而爲惡寒戰慄者，此本熱而標似寒也，治用散火之劑。又有少陰心臟虛寒而爲惡寒者，治用人蔘、附子、赤石脂之屬。王太僕益火之原，以消陰翳者，此也。又有少陰腎熱而爲遺精者，治用珍珠丸加椿根皮之屬，或爲躁心者，治用知母之屬。有傷寒熱傳少陰腎經，而爲口燥舌幹等證，治用桂枝湯之屬。又有少陰腎寒，而爲身體骨節痛手足寒脈沉者，治用附子湯之屬。經曰∶脈從而病反者，其診何如？岐伯曰∶脈至而從，按之不鼓，諸陽皆然者，此也。又有手足太陽小腸膀胱腑寒，而爲冷淋小便數起不通得寒戰而解者，治用生附湯之屬；或爲小便清白，或爲小便不禁，或爲久下滯濁等證，治用姜、附之屬。又有太陽膀胱經虛寒而脈浮自汗，微惡寒，小便數，煩心攣急等證，治用桂枝加附子湯之屬。又有太陽小腸膀胱腑熱，而爲溺祕等證，治用黃柏、知母之屬。經曰∶小腸移熱於膀胱，膈腸不便者，此也。或爲熱淋赤濁溺血等證，治用黃柏、知母、梔子。經曰∶胞移熱於膀胱爲癃溺血者，此也。又有太陽膀胱火邪，而爲足膝紅腫者，治用當歸、生地黃、黃柏、龍膽草、防己、蒼朮、紅花之屬。又有寒傷足太陽經，惡寒發熱，頭項強痛，傳入膀胱之腑而爲小便赤澀者。此本寒而標熱也，先用麻黃湯解之，後用五苓散利之。經曰∶病發而有餘，本而標之，先治其本，後治其標者，此也。又有足太陽經外邪鬱熱，入裏傳變，瀉利清谷，或爲腹脹而惡寒發熱，頭疼身痛，表證猶在者，此本熱而標寒也。先用姜附湯溫之，後用桂枝湯解之。經曰∶病發而不足，標而本之，先治其標，後治其本者，此也。此皆少陰太陽從熱從寒之治者也。又以厥陰少陽從火之治言之，有手厥陰經熱而爲掌熱者，治用柴胡、黃芩、黃連、連翹之屬。又有少陽三焦腑熱等證，治用三補丸之類。又有足厥陰肝熱而爲脅痛者，治用當歸龍薈丸之類；或爲熱證左脅起者，治用抑青丸之類。又有小兒肝受風熱而爲驚搐者，治用鎮驚丸之類。又有足少陰膽熱而爲口苦者，治用柴胡、黃芩之類。又曰肝熱者則口苦，膽熱而爲貪睡者，治用生酸棗仁、苦茶之類。又有手足少陽經鬱熱不散，而爲耳聾胸脅痛等證，治用小柴胡湯之類；或爲耳鳴，治用清氣化痰丸之類；或爲瘰者，治用破結散之類；或爲發斑者，治用連翹防風湯之類；或爲寒熱瘧疾者，治用青皮湯之類；或爲喉痹者，治用甘桔湯加防風、荊芥、梔子、紫蘇、天花粉之類。此皆厥陰少陽從火之治者也。故《國小》雲∶肝膽由來從火治，三焦心主都無異。脾胃常從溼處求，肺與大腸同溼類。心腎小腸與膀胱，寒熱隨宜毋執滯之類，即其義也。（圖缺）太陰從本之圖ps127a51.bmp
若夫二子之注，隨文釋義而已。如標位屬陽者，則曰標陽；屬陰者則曰標陰。殊不知標有風火熱溼燥寒六氣之異，乃以陰陽二字統之可乎？抑考之經有云∶明之標本，萬舉萬全；不知標本，是謂妄行。蓋標本之說，上窮天文，下察地理，中紀人事。其爲道也甚大，其爲理也甚微，其取用也無窮，其推行也有準。明乎此者，通天地人三才之道者流也。（圖缺）太陽從本從標之圖ps127a53.bmp（圖缺）厥陰從中之圖ps127a55.bmp