昔神農嘗百草之滋味，以救萬民之疾苦，後世師祖，由是本草之學興焉。漢魏以來，名醫相繼，傳其書者則有吳普、李當之藥錄，陶隱居、蘇恭等註解。國初兩詔近臣總領上醫兼集諸家之說，則有《開寶重校本草》，其言藥之良毒，性之寒溫，味之甘苦，可謂備且詳矣。然而五方物產，風氣異宜，名類既多，贗僞難別。以虺牀當蘼蕪，以薺亂人蔘，古今猶且患之。況今醫師所用，皆出於市買所得，蓋自山野之人隨時採獲，無復究其所從來。以此爲療，欲中病，不亦遠乎？昔唐永徽中刪定本草之外，復有圖經相輔而行，圖以載其形色，經以釋其異同，而明皇御製又有天寶單方藥圖，皆所以敘物真濫，使人易知，原診處方有所根據。二書失傳且久，散落殆盡，雖鴻都祕府亦無其本。天寶方書但存一卷，類例粗見，本末可尋。宜乎聖君哲輔留意於搜輯也。先詔命儒（臣）重校《神農本草》等凡八書。光祿卿直祕閣（臣）禹錫、尚書祠部郎中祕閣校理（臣）億、太常博士集賢校理（臣）頌、殿中丞（臣）檢、光祿寺丞（臣）保衡相次被選。仍領醫官秦宗古、朱有章等編繹累年，既而《補註本草》成書奏御。又詔天下郡縣圖上所產藥本，用永徽故事，重命編理。（臣）禹錫以諸考正羣書，資衆見則其功易就；論著文本，出異手則其體不一。今天下所上繪事千名，其解說物類，皆據世醫之所聞見，事有詳略，言多鄙俚，向非專一整比，緣飾以文，則前後不倫，披尋難曉。乃以（臣）頌向嘗刻意此書，於是建言奏請，俾專撰述。（臣）頌既被旨，則裒集衆說，類聚詮次，粗有條目。其間玉石金土之名，草木蟲魚之別，有一物而雜出諸羣者，有同名而形類全別者，則參用古今之說，互相發明。其梗之細大，華實之榮落，雖與舊說相戾，併兼有之。崖略不備，則稍援舊注以足成文意。注又不足，乃更旁引經史及方書小說，以條悉其本原。若陸英爲蒴花，則據《爾雅》之訓以言之。諸香本同，則用《嶺表錄異》以證之之類是也。生出郡縣，則以本經爲先，今時所宜次之。若菟絲生於朝鮮，今則出於冤句；奚獨生於少室，今乃來自三蜀之類是也。收採時月有不同者，亦兩全其說。若赤箭本經但着採根，今乃並取莖苗之類是也。生於外夷者，則據今傳聞，或用書傳所載。若玉屑、玉泉，今人但云玉出于于闐，不究所得之因，乃用平居誨行程記爲質之類是也。藥有上、中、下品，皆用本經爲次第。其性類相近，而人未的識，或出遠方，莫能形似者，但於前條附之。若溲疏附於枸杞，琥珀附於茯苓之類是也。又方書所載簡而要者，昔人已述其明驗，今世亦嘗用之，及今諸郡醫工所陳經效之藥，皆並載其方用，天寶之例也。自餘書傳所無，今醫又不解，則不敢臆說淺見，傅會其文，故但闕而不錄。又有今醫所用，而舊經不載者，並以類次繫於末卷，曰本經外類。其間功用尤着，與舊名附近者，則次於逐條載之。若通脫次於木通，石蛇次於石蟹之類是也。總二十卷，目錄一卷，撰次甫就，將備親覽。恭惟主上以至仁濃德，函養生類，一物失所，則爲之惻然。且謂札瘥薦至，四時代有；救恤之惠，無先醫術。早歲屢敕近（臣）酬校岐黃《內經》，重定針艾俞穴，或範金揭石，或鏤板聯絲。憫南方蠱惑之妖，於是作《慶曆普救方》以賜之；思下民資用之闕，於是作《簡要濟衆方》以示之。今復廣藥譜之未備，圖地產之所宜，物色萬殊，指掌斯見。將使合和者得十全之效，飲餌者無未達之疑。納斯民於壽康，召和氣於窮壤。太平之致，茲有助焉。（臣）學不該通，職預編述，仰奉宸旨，深愧寡聞。嘉六年九月日朝奉郎太常博士充集賢校理新差知穎州軍州兼管內勸農及管開治溝洫河道事騎都尉借紫（臣）蘇頌謹上。