運氣者，以十干合而爲木火土金水之五運，以十二支對而爲風寒暑溼燥火之六氣。十干合者，如甲己二年合爲土運，乙庚二年合爲金運，丙辛二年合爲水運，丁壬二年合爲木運，戊癸二年合爲火運是也。十二支對者，如子與午對，二年俱爲君火之氣；醜與未對，二年俱爲溼土之氣；寅與申對，二年俱爲相火之氣；卯與酉對，二年俱爲燥金之氣；辰與戌對，二年俱爲寒水之氣；巳與亥對，二年俱爲風木之氣是也。運與氣相交媾，干與支相臨遇。運五氣六，不相偶合。蓋君火居尊，故不立運。而運只有五，戊癸火運，乃相火之位。經曰∶君火以名，相火以位是也。故六氣不加於君火，是以運則五年一週，氣則六期環會。六十年間運有太過，有不及，有平運，又有大運、主運、客運。假如甲年陽土爲太過，陰年己土爲不及。司天與運同氣爲平。太過遇司天克之，或不及遇年支與之相合，名曰歲會。值月干與之相符，或交初氣日干時干與之相合，名曰幹德符，皆得謂之平運。物生脈應，無相先後焉。大運者，乃當年年幹通主一年之運也。主運者，每年皆以木運從大寒日始，以次相生，至水而終。每運各主七十三日，年年常如是者。客運者，假如甲年，即以土起運，亦從大寒日始，以次相生而終，亦每運各主七十三日，逐年更替者。今醫所用，大運而已。主運客運不過論其理宜有是耳。其六氣有司天，有在泉，在正化，有對化，亦有主氣，有客氣。假如當年年支是子，子午皆少陰君火司天，子爲對化，午爲正化。對司化令之虛，正司化令之實，其餘支辰例皆仿此。又以子午卯酉爲一律，子午二歲君火司天，則必卯酉燥金在泉；若卯酉二歲燥金司天，則必子午君火在泉。其他寅申巳亥爲一律，辰戌醜未爲一律，司天在泉，例皆同也。主氣者，每年皆以木氣從大寒日始，以次相生。至水氣而終，每氣各主六十日有奇，千載不易。客氣者，以當年年支第三支起運。假如子年，子後第三支是戌，戌屬水，就以水氣從大寒日始，爲初之氣，即在泉左間也；木爲二之氣，即司天右間也；火爲三之氣，即司天火氣也；土爲四之氣，即司天左間也；金爲五之氣，即在泉燥金也；水爲終之氣，即在泉右間也。每氣亦各主六十日有奇，一年一易，故曰客氣。以客加主，客勝主則從，主勝客則逆。又曰∶司天通主上半年，在泉通主下半年。此客氣之大者，加於主氣之上也。司天居上，在泉居下，運氣居中。或司天克運生運，謂之以上臨下，爲順，順分生克之殊；或運克司天生司天，謂之以下臨上，爲逆，逆有大小之異。其中有司天與運同者，名曰天木符。（如丁巳、丁亥之類。）年支與運合者，名曰歲會。（丁卯、丙子之類。）在泉與運同者，名曰同天金符。（庚子、庚午之類。）運與在泉合者，名曰同歲水會。（辛丑、辛未之類。）司天與運及年支三位相符者，名曰太乙天符。（戊午、乙酉、己未、己丑之類是也。）蓋午爲火氣司天，戊爲火運，而午支又屬火，故號太乙，尊稱之謂也。五者之中，天符爲執法，中執法者，其病速而危；歲會爲行令，中行令者，其病徐而持。太乙天符爲貴人，中貴人者，其病暴而死。聖人祥着於經，蓋將使人知有所謹而勿爲其所中也。縱使或爲所中，亦知其病之因，不至於亂投藥劑，其惠天下後世何其切哉！雖然，運氣一書，古人啓其端倪而已。員機之士其可徒泥其法，而不求其法外之遺耶？如曰∶冬有非時之溫，夏有非時之寒，春有非時之燥，秋有非時之暖。此四時不正之氣，亦能病患也。如曰∶春氣西行，秋氣東行，夏氣北行，冬氣南行。卑下之地，春氣常存；高阜之境，冬氣常在；天不足西北而多風，地不滿東南而多溼。又況百里之內，晴雨不同；千里之邦，寒暖各異。此方土之候各有不齊，所生之病多隨土着，烏可皆以運氣相比例哉！務須隨機達變，因時識宜，庶得古人未發之旨，而能盡其不言之妙也。奈何程德齋、馬宗素等，妄謂某生人於某日，病於某經，用某藥，某日當汗瘥，某日當危殆。悖亂經旨，愚或醫流，莫此爲甚。後人因視經爲繁文，置之而弗用者有也。又不讀其書玩其理，茫然無入頭處，遂乃棄去而莫之省者有也。是以世醫罕有能解其意者。予今搜輯纂爲此編，名曰《運氣易覽》論以明其理，圖以揭其要，歌括以便於記誦，其於初學未必無補於萬一。然予老年心志昏瞀，未免書不盡言，言不盡意。改而正之，尚有望於後之君子云。祁門樸裏汪機省之序。