《格致餘論》雲∶陽常有餘，陰常不足；氣常有餘，血常不足。蓋有餘之陽氣者，非直指心經之元陽也，諸火之謂也。夫火有二∶心爲君火，五行正一之火也；三焦爲相火，諸動邪妄之火也。凡一有動，相火隨之而燔，燒爍真陰，竭枯精髓。經雲∶壯水之主，以制陽光，此之謂也。又曰∶形不足者，溫之以氣；精不足者，補之以味。溫也者，溫養其氣而調和之，以靜勝夫動也。經曰∶勞者溫之。是以味也者，藥味也。經曰∶陰之所生，本在五味。可見補陰一方，人人之所必用，自壯至老，而不可缺焉者也。丹溪曰∶因火而成疾者，十有八九；不因火而成疾者，百無一二。故夫火乃無根之物，人之一身五臟六腑無所不有。惟陰盛可以制伏之。趙繼宗謂∶陰本不足，故不必補；補不足者，而至於有餘，則反有太過之害。籲！趙亦未之思耳。助不給，補不足，理之自然；實其實，虛其虛，醫之深弊。危而不持，顛而不扶，則將焉用彼相矣？經曰∶諸寒之而熱者取之陰。所以責其陰之不足，則虛火乘之而起，精血津液皆爲之枯涸，而夢遺淋濁、虛勞內熱之證作矣。治法責其無水，當以補陰之劑，與夫養血調中，滋陰降火之屬。又云∶補腎者，不必齊以寒。強腎之陰，熱之猶可。此固未嘗膠於知柏之補陰，而當識其有爲知柏之君者，斯可矣。不然，多見苦寒傷胃，執一無權，身且不保，而慾望其有子也，烏可得乎？是則滋陰之劑，故雖無恙，而亦可以常服矣，所謂緩則治其本也。兼夫澄心息慮，以溫養之，多服健幹斑龍等劑。而於子也，殆必欲之則至，其如視諸掌乎。夫何人多不察，妄信輕根據，頓服辛熱香燥助陽之藥，適與以火濟火，援石拯溺，抱薪救焚斯何異矣？高明君子，幸其鑑之。