文公家禮曰∶子事父母，婦事舅姑。天欲明，鹹起盥漱，櫛總，具冠帶。昧爽，適父母舅姑之所省問。父母舅姑起，子供湯藥，婦具晨羞，供具畢乃退，各從其事。《內則》曰∶子事父母，婦事舅姑。雞初鳴適父母舅姑之所，及所，下氣怡聲，問衣懊寒、疾痛、癢，而敬抑搔之。（怡，悅也。，瘡也。抑，按也。搔，摩也。溫公曰∶丈夫作揖，婦人隨小拜，問侍者∶夜來安否？何如？侍曰安，乃退。其或不安節，則侍者以告。此即禮之（晨省之道也。）出則或先或後而敬扶持之。（先後，隨時更也。）進盥，少者捧盤，長者捧水請沃盥上，卒授巾。（盤，承盥水者。）問所欲而敬進之。（所欲如下文HT之類。）柔色以溫之。（溫，和也，承尊者必和顏色也。）HT、（粥也，稠者爲，而稀者爲HT。）酒醴、（濃者爲酒，薄者爲醴。）羹、（魚肉爲羹，之爲菜。）菽麥稻黍粱秫，（菽，大豆也。，麻也。稻黍粱秫，皆米也。）唯所欲。（隨所愛。）棗慄飴蜜以甘之，（飴，餳也。四者味皆甘。）堇榆免薨以滑之，（堇與相類，與榆相類，四物新者日免；幹者曰薨；，溲也；，滑也。數者性甘滑。）脂膏以澤之。（脂膏亦類也。角者曰脂，無魚者曰膏。二者皆脂而澤者也。）父母舅姑必嘗之而後退。（尊長舉箸，子婦乃各退就食。溫公曰∶藥物乃關身之切務，人子當始自檢數，調煮供進，不可但委婢僕。脫若有誤，即其禍不測。晨羞，俗謂點心。《易》曰在中饋，《詩》早惟酒食是議。凡烹調飲膳，婦人之職也。近年婦女驕倨，皆不肯入庖廚。今縱不親執刀尺，亦當檢校監視，務令精潔。劉氏曰∶問其意之所欲食者，則敬順其心以進之，和柔其色以溫之，芬芳其意以奉之，庶其親喜而不厭也。孝子之事其親，必養其志，常使欣欣，樂其子之能養。）《曲禮》曰∶凡爲人子之禮，冬溫而夏清，昏定而晨省。（定，安其牀薦也，省，問其定否何如。溫公曰∶父母舅姑將寢，則安置而退。丈夫作揖，婦人小拜，安置。此即禮之昏定也。）老萊子少以孝行食親，年七十父母俱存，着五色斑爛之衣爲嬰兒戲於親之側，言不稱老，爲親取食，上堂足跌而偃，困臥地爲嬰兒啼，或弄雛於親側，欲親之喜。身老壽而雙親俱慶，亙古今鮮儷者也。東漢黃香事父，竭力致養，暑則扇牀枕，寒則以身溫席。晉王延事親色養，夏則扇枕蓆，冬則以身溫被，隆冬盛寒，體常無全衣，而親極滋味，二人孝行甚相類也。陳太丘詣荀朗陵，貧儉無僕役，乃使元方將車，季方持杖從後。長文尚少，載之車上。既至，荀使淑慈應門，慈明行酒，餘六龍下食。文若亦小坐着膝前，於時奏真人東行，兩家父子會聚之樂至矣哉！（陳，字仲弓，爲太丘長。荀淑，舉方正，補朗陵候相。紀，字符方，長子，至德絕俗，與高名並着，而弟諶又配之。每宰府辟召，羔雁成羣，世號三君。諶，字季方。淑有八子，時曰高陽氏有才子八人，署其裏爲高陽裏，號曰八龍。於時德星聚，太史奏上∶五百里有賢人樂也。）有客詣陳太丘，談鋒甚敏。太丘令元方、季方炊飯。太丘問炊飲遲，元方長跪曰∶君與客語乃俱竊聽，炊忘着簞，今皆成糜。太丘曰∶爾頗有所識否？二子長跪∶俱記，言無遺失。太丘曰∶如此俱成糜自可，何必飯耶？柳曰；崔山南昆弟子孫之盛，鄉族罕比。山南曾祖王母長孫夫人年高無齒，祖母唐夫人事姑孝，每日櫛縱笄拜於階下，即升堂乳其姑，長孫夫人不粒食數年而康寧。一日疾病，長幼鹹萃，宣言無以報新婦恩，願新婦有子有孫皆如新婦孝敬，則崔之門安得不昌乎？東漢姜詩事母至孝，妻奉順尤篤。母好飲江水，水去舍六七裏，妻常溯流而汲。姑嗜魚，又不能獨食。夫婦常力作供，呼鄰母共之。舍側忽有湧泉，味如江水，每旦輒出雙鯉魚常以供二母之膳。子婦同心竭力以致其養，不易得也。節孝徐先生事母謹嚴，非有大故未嘗去其側。日具太夫人所嗜，或不獲，即奔走市，若有所亡。人或慕其純孝，損直以售之。親戚故人或致甘，誠不至禮不恭，弗受也。所奉饌皆手自調味。太夫人飲食時，先生率家人在左上爲兒戲，或謳歌以悅之。故太夫人雖在窮巷，而奉養與富貴家等，無須臾不快也。任元受事母盡孝，母老，多疾病，未嘗離左右。元受自言∶老母有疾。其得疾之由，或以飲食，或以燥溼，或以語話稍多，或以愛喜稍過，盡言皆朝暮候之，無毫髮不盡。五臟六腑中事，皆洞見曲折，不待切脈而後知，故用藥必效，雖名醫不逮也。張魏公作都督，欲闢之入幕，元受力辭曰∶盡言方養親，使得一神丹可以長生，必持以遺母，不以獻公也，況能捨母而與公軍事邪？魏公太息而許之。程明道先生曰∶爲人子者，不可以不知醫。陸放翁曰∶先公守南都時，直祕閣張山者，開封人，判留司御史臺事，年八十餘矣，視聽，步履，飲食悉如少壯。或問∶何術至此？曰∶吾無他術，但頃嘗遇異人授一藥，服之數年，未嘗一日輟耳。其方用香附子、薑黃、甘草三物同未之沸湯點，晨起空心服二三錢，名降氣湯。以爲人所以多疾病者，多由火起不降，放下虛而上實，此藥能導之使歸下耳。鄉人有效之者，或返致虛弱，蓋香附、薑黃瀉氣太甚而然，不知山南何以獨能取效如此，意其別有他術，特記此藥以語人耳。及渡江，見一武官王升者，亦七十餘矣，康健無病，問何所服藥？則與山南相同，而後知人之於藥各有所宜，不可強也。吳隱之事母孝謹，與太常韓康伯鄰居。康伯母，賢明婦人也。謂康伯曰∶汝若居銓衡，當舉如此某人。及康伯爲吏部，隱之遂階清級。古人以孝行取人，賢明之婦亦知此義。呂侍講言∶孝子事親，須事事躬親，不可委之使令也。嘗說《穀梁》言，天子親耕以供粢盛，王后親蠶以供祭服，國非無良農工女也，以爲人之所盡事祖彌，不若以己所自親者也。此說最盡事親之道。又說爲人子者，聽於無聲，視於無形，未嘗頃刻離親也。事親如天，頃刻離親則有時而違天，天不可得而遠也。（呂侍講，字原明，申國正獻公公着之長子。正獻公居家簡重寡默，不以事物輕心。而申國夫人性嚴有法度，雖甚愛公，然教公事事循蹈規矩。甫七歲祁寒暑雨侍立終日，不命坐，不敢坐也。日必冠帶以見長者，平居雖盛熱，在父母長者之側不得去巾、、縛、，衣服唯謹，行步出入無得入茶肆、酒肆。市井裏巷之語、鄭衛之音未嘗一經於可。內則正獻公與申國夫人數訓之嚴，外有焦先生千之字伯強化導之篤，故公德器成就，大異衆人。公常言∶人生內無賢父兄，外無嚴師友，而能有成者少矣。）司馬溫公曰∶凡諸卑幼事無大小，毋得專行，必諮稟於家長。又曰∶凡子受父母之命，必藉記而佩之，時省而速行之，事畢則返命焉。或所命有所不可行者，則和色柔聲具是非利害而白之，待父母之許然後改之；若不許，苟於事無大害者亦當曲從。若以父母之命爲非，而直行己志，雖所執皆善，猶爲不順之子，況未必是乎？司馬溫公與其兄伯康友愛尤篤，伯康年將八十，公奉之如嚴父，保之如嬰兒，每食少頃則問曰∶得無飢乎？天少冷則拊背曰∶衣得無薄乎？範忠宣知襄城縣，承事伯兄，照管湯藥，飲食居處衣服必躬必親，如孝子之事嚴父。事親從兄，仁義之實，敬愛之理，與生俱生，仁之至義之盡也。唐伸俊年八十五六極康寧，自言少時因讀千字文有所悟，謂心動神疲四字也。平生遇事未嘗動心，故老而不衰。太醫孫君，字景初，自號四休居士。山谷問其說，四休笑曰∶粗茶淡飯飽即休，補破遮寒暖即休，三平二滿過即休，不貪不妒老即休。山谷曰∶此安樂之法也。夫少欲者不替之家也，知足者極樂之國也。四休家有三畝園，花木鬱鬱，客來煮茗，談上都貴遊，人閒可喜事，或茗寒酒冷，賓主皆忘。其居與餘相望，暇則步草徑相尋，故作小詩遺家僮歌之，以侑酒茗，詩曰∶太醫診得人間病，安樂延年萬事休。又曰∶無求不着看人面，有酒可以留人嬉。欲知四休安樂法，聽取山谷老人詩。山谷四印雲∶我提養生之四印，君家所有更贈君。百戰百勝，不如一忍。萬言萬富，不如一默。無可簡擇眼界平，不藏秋毫心地直。我肱三折得此醫，自覺兩踵生光輝。團蒲日靜鳥吟時，爐薰一炷試觀之。四休四印，老少富貧，普同受用。東坡雲∶舊說南陽有菊水，水甘而清，居民三十餘家，飲其水皆壽，或至百二三十歲。蜀青城山老人村，有見五世孫者，道極險遠，生不識鹽發，而溪中多枸杞根如龍蛇，飲其水故壽。道人中往往多有壽者。陸放翁雲∶青城山人巢居，食松面，年九十矣。人有謁之者，但粲然一笑，有所請問，則託言病聵，一語不肯答。予嘗見之於丈人觀道院。忽自語養生曰∶爲國家致太平與長生不死，皆非常人所能。且當守國使不亂，以待奇才之出；衛生使不夭，以須異人之至。不亂不夭，皆不待異術，惟謹而已。予大喜，從而叩之，則已復言聵矣。