帝曰∶鬱之甚者，治之奈何？岐伯曰∶然調其氣，過者折之，以其畏也，所謂瀉之。（滑氏雲∶調氣過折以其畏，此治鬱之法也。謂欲調其氣，當即其過者而折之以其所畏。蓋以鬱之爲鬱也，或內或外，或在氣或在血，必各有因。治之之法，或汗或下，或吐或利，各當求其所因而折之。夫如是，鬱豈有不畏乎？故下總之曰∶所謂瀉之之義可見矣。不必執以達之爲吐，發之爲汗雲也。王安道曰∶如水鬱折之，折者，制御也，伐而銼之也，漸殺其盛也。如腫脹之病，水氣淫溢而滲道以塞。夫水之所不能勝者土也。今胃氣衰弱，不能制之，故反受其侮。治當實其脾土，資其運化，俾可以制水而不敢犯，則滲道達而後愈。或病勢既旺，非上法所能遽制，則用瀉水之劑伐而銼之。或去菀陳，開鬼門，潔淨府，三治備舉迭用，以漸平之。王氏所謂抑之，制其衝逆，正欲折銼其泛溢之勢也。夫實土者，守也，泄水者，攻也，兼三治者廣略而決勝也。守也，攻也，廣略也，雖俱爲治水之法，然不審病之虛實久近淺深，雜焉而妄施，其不傾踣者鮮矣。夫五鬱之病，故有法以治之，然邪氣久客，正氣必損。今邪氣雖去，正氣豈能遽乎哉？苟不平調正氣，使各安其位，復其常於治鬱之餘，則猶未足以盡治法之妙，故又曰∶然調其氣。苟調之，而其氣猶未服而或過，則當益其所不勝以制之，如木過者，當益金，金能制木，則木斯服矣。所不勝者，所畏者也。故曰∶過者折之以其畏也。夫制物者，物之所欲也；制於物者，物之所不欲也。順其欲則喜，逆其欲則惡。今逆之以所惡，故曰所謂瀉之。）