少壯既往，歲不我與。孔子曰∶及其老也，血氣既衰，戒之在得。蓋因馬念車，因車念蓋。未得之，慮得之；既得之，慮失之。趑趄囁嚅而未決，寤寐驚悸而不安。夫二五之精，妙合而凝，兩腎中間，白膜之內，一點動氣，大如箸頭，鼓舞變化，開闔周身，薰蒸三焦，消化水谷，外御六淫，內當萬慮，晝夜無停，八面受攻。由是神隨物化，氣逐神消，榮衛告衰，七竅反常，啼號無淚，笑如雨流，鼻不嚏而出涕，耳無聲而蟬鳴。喫食口乾，寐則涎溢。溲不利而自遺，便不通而或泄。由是真陰妄行，脈絡疏澀。晝則對人瞌睡，夜則獨臥惺惺。故使之導引，按摩以通徹滯固，漱津咽液以灌溉焦枯。若扣齒集神而不能斂念，一曝十寒，而徒延歲月。雖雲老者非肉不飽，肥則生風；非帛不暖，暖則多淫。幸補藥者，如油盡剔燈，焰高而速滅。老子云∶以其濃生，所以傷生也。況有明修禮貌，暗伏奸雄，萌腐其腸胃，脂粉惑其清真，孤陽獨盛，水谷易消。自恃飲啖過人，恣造欺天之罪，宿緣既盡，惡報臨頭。其或厭妖沉酣，身居勤儉，志益貪婪，方聚龜毛之氈，忽作女子之夢。宋齊丘《化書》雲∶慳貪者化爲狗，暴勇者化爲虎。雖然身未遷謝，業已成行矣。先賢詩云∶克己工夫未肯加，吝驕封閉縮如蝸。試於靜夜深思省，剖破藩籬即大家。先賢戒曰∶積金以遺子孫，子孫未必能保；積書以遺子孫，子孫未必能讀。不如積陰於冥冥之中，以爲子孫無窮之計。龐居士詩云∶北宅南莊不足誇，好兒好女眼前花。一朝身沒一丘土，又屬張三李四家。張紫陽詩云∶人生須有百年期，壽夭窮通莫預知。昨日街頭方走馬，今朝棺內已眠屍。妻財遺下非君有，罪業將行難自欺。大藥不求爭得遇，遇之不煉更迷癡。蓋年老養生之道，不貴求其充，當以前賢破幻之詩洗滌胸中憂結，而名利不苟求，喜怒不妄發，聲色不因循，滋味不耽嗜，神慮不邪思。無益之書莫讀，不急之務莫勞。三綱五常現成規模，貧富安危且據見定。邵康節雲∶美酒飲教微醉後，好花須看半開時。又云∶爽口物多終作疾，快心事過必爲殃。與其病後求良藥，孰若病前能自防。又詩云∶慮少夢自少，言稀過亦稀。簾垂知日永，柳靜覺風微。但看花開謝，不言人是非。何須尋洞府，度世也應遲。龐居士雲∶但願空諸所有，慎勿實諸所無。餘亦有詩云∶世人用盡機關，只爲貪生怕死。我有安樂法門，直須顛倒於此。晉有祁孔賓夜間讀書，忽聞窗外雲∶祁孔賓，隱去來。修飾人間事，甚苦不堪偕。所得未毫銖，所喪如山崖。晁文元公《法藏碎金》雲∶衆所好者，虛名客氣，見利羨財。予所好者，天機道眼，法要度門。又云∶觀身無物，從幻化緣生；觀心無物，從顛倒想生。又云∶身有安全敗壞者，事之報也，即世而可見；性有超升淪墜者，行之報也，異世而不知。譬如形聲之有影響，必然之理也。又云∶人有疾苦，或多偶爾。非固所作，無如之何。歷觀紀化之軀，而有甚於此者，能推此理，足以自覺。又云∶仕宦之間，暗觸禍機。衽席之上，密涉畏途。輪迴之中，枉入諸趣。古人云∶心死形方活，心強身即亡。《金剛經》雲∶何降伏其心川。《老子頌》雲∶你喜我不喜，雁飛思塞北。鶯憶舊窠歸，秋月春花無限意，箇中只許自家知。虛淨天師雲∶靈臺皎潔似冰壺，只許元神裏面居。若向此中留一物，平生便是不清虛。老子云∶虛其心，實其腹。是皆融智能，黜聰明，而宅天和，以卻百邪者也。豈比夫三千六百傍門小法，加之於萬境煎熬之心，而頭上安頭，又以金石草木剛烈之劑，餌之於喪津枯涸之體，而求補益哉？歷觀前人以不仁成家，以仁而保家者有之矣。如以不仁而得，復以不仁而守者，禍不旋踵也。《晉書》傳雲∶石季龍僭稱帝號，發近郡男女十六萬，車十萬乘運土築華林園。揚州送黃鵠雛五，頸長一丈，聲聞十餘里，泛舟於玄武池。命子石宣祈于山川，因而遊獵，乘大輅，羽葆華蓋，建天子旌旗，十有六軍戎卒十八萬，出自金明門。季龍從其後官升凌霄觀望之，嘆曰∶我家父子如是，自非天崩地陷，當復何愁？但抱子弄孫日爲樂耳。宣所過三州十五郡，資儲靡有孑遺。季龍覆命子石韜亦如之。出自幷州，遊於秦晉。宣素惡韜寵，是行也，嫉之彌甚。於是相圖之計起矣。俄而，宣使刺客殺於佛舍，又欲謀不軌。事發，季龍殺之。季龍既死，其後殲焉。嗚呼！季龍之富貴而不足恃，而今之碌碌者十百之帑，又奚足以作威福而造業因哉？餘雖枯槁幽棲，而衣冠出處未嘗用餿餡故事，以孔子之性與天道不可得而聞也，故託佛以言性耳。佛雲∶一切山河大地皆從如來性流出，然則佛之一字乃一切有情之覺，靈也。實爲大羅空劫先天之祖氣，即元始天尊是也。人人皆抱此靈而不自覺，故佛經雲∶一切衆生本來成佛，以不覺，故名曰衆生；以覺，故名曰佛。今之地獄變相，乃唐太宗以入冥境界，命宰相閻立本圖畫以示人。餘少年滑稽之時，未嘗不在笑淡之下。一日在外，因病困極，恍惚所見，與吾家骨肉所夢同日境界因緣無有少異，遂絕口不敢戲謔。後讀史傳語錄文本，始知近代以來王公卿士於佛書中獲大安樂者不可枚舉。故韓昌黎排之至甚，而終得法於大乘；歐陽文忠公惡之如讎敵，而又號爲六一居士。豈非自有所得而翻然而改者歟？悲夫！世人不明佛心而溺於佛事，故粱武帝之禍，侯景至而不知；秦始皇欲仙，徐福去而不返。況夫瑣瑣勝事，而能勝其業障乎？夫業障之心，以酒爲漿，以妄爲常，念念遷謝。晝夜呼吸一萬三千五百息，一息脈行三寸，元氣周身，脈行八百一十丈，寒來暑往之誘，物迷神明流之遠矣。養生之士以此爲主，則是認賊爲子，豈不謬哉？故岐伯曰∶出入廢則神機化滅，升降息則氣立孤危。《易》曰∶精氣爲物，遊魂爲變是也。昔有二人就餘以辯生死事大者。一曰∶人之有生也，賦性於天，養命於地，百年之身，仁義而已。及其終也，清魂歸天，濁魄歸地，夫復何疑？一曰∶人之生也，以生爲我，以得爲強，以妄爲常；蟲穢之倉，愁慮之囊；或爲之讓，或爲之攘，均爲之孳孳。一名殘忍，一名忠良。拘之則心目外寇，縱之則血氣內戕。欲持其要，莫知所長。業識茫茫，一息不來，烏知其何往？餘各以一詩遺之，其一曰∶原始要終理不訛，四非莊敬怕蹉跎。平生不踐中庸地，一曲陽關沒奈何。其二曰∶超凡一句絕商量，說破教君笑斷腸。一切順爲生死事，莫令厭戀作心王。有人能如此，便見養生主也。大抵桑榆之景，勞逸不同，蓋勞心者甚於勞力者耳。善爲心主者，勞亦如是，逸亦如是，如魚飲水，冷暖自知也。人生五十者精力將衰，大法當二十日一次施泄。六十者當閉固勿泄也，如不能持者，一月一次施泄。過此皆常情也，不足爲法。凡肥盛強濃者，自壯至老，衣食與藥，並用疏爽。肉雖多，不使勝食氣。果宜棗柿藕，菜宜韭與蘿菔。飲食飢時先進熱物，然後並宜溫涼及時，勿恣食粘滑燒炙煎爆辛辣燥熱之味，防有內鬱風痰，外發癰疽之證。雖清瘦而素稟強實兼有痰證者，與此同法。清虛弱者，自壯至老，衣服與藥皆宜溫濃。性寒傷胃，腥羶炙生冷油膩並宜少食。如肥而素稟滑泄虛寒易感者，與此同法。其餘扶衰潤槁之方各類於後。