丹溪曰∶太極動而生陽，靜而生陰，陽動而變，陰靜而合，而生水火木金土。各一其性，惟火有二。曰君火，人火也；曰相火，天火也。火內陰而外陽，主乎動者也。故凡動皆屬火。以名而言，形質相生，配於五行，故謂之君；以位而言，生於虛無，守位稟命，因動而見，故謂之相。天主生物，故恆於動。人有此生，亦恆於動。其所以恆於動者，皆相火助之爲也。見於天者，出於龍雷，則木之氣；出於海則水之氣也。具於人者，寄於肝腎二部。肝屬木而腎屬水也。膽者，肝之腑；膀胱者，腎之腑；心胞絡者，腎之配。三焦以位言，而下焦司肝腎之分，皆陰而下者也。天非此火不能生物，人非此火不能有生。天之火雖出於木而皆本乎地，故雷非伏，龍非蟄，海非附地，則不能鳴，不能飛，不能波也。鳴也，飛也，波也，動而爲火者也。腎肝之陰悉具相火，人而同乎天也。或曰∶相火，天火所動，何東垣謂元氣之賊？又曰火與元氣不兩立，一勝則一負。然則如之何則可使之無勝負乎？周子曰∶神發知矣。五性感物則萬事出。五者之性，爲物所感，不能不動。謂之動者，即《內經》五火也。相火易起，五性厥陰之火相煽則妄動矣。火起於妄，變化莫測，無時不有，煎熬真陰，陰虛則病，陰絕則死。君火之氣，經以暑與熱言之；相火之氣，經以火言之。蓋表其暴悍酷烈有甚於君火者也。故曰∶相火，元氣之賊。周子又曰∶聖人定之以中正仁義而主靜。朱子亦曰∶必使道心常爲一身之主，而人心每聽命焉。此善美乎火者。人心聽命於道心，而又能主之以靜，彼五火將寂然不作。而相火者，惟有裨補造化而爲生生不息之運用耳，何賊之有？或曰∶《內經》相火，注言少陰少陽矣，未曾言及厥陰、太陽，而吾子言之，何也？曰∶足太陽、少陰，東垣常言之矣。治以炒，取其味辛能瀉水中之火是也。戴人亦言膽與三焦尋火，治肝和胞絡都無異，此歷指龍雷之火也。予亦備述天之火皆生於動，如上文所云者，實推展二公之意。或曰∶《內經》言火者不一，往往於六氣中見之。言臟腑者，未之見也。二公豈他有所據耶？子能爲我言之乎？經曰∶百病皆生於風寒暑溼燥火之動而爲變者，岐伯歷舉病機十九條而屬火者五，此非相火爲病之出於臟腑者乎？考諸《內經》，少陽病爲螈，太陽病時眩僕，少陰病瞀暴喑，鬱冒不知人。非諸熱瞀螈之屬火者乎？少陽病惡寒鼓慄，膽病振寒，少陰病灑淅惡寒振慄，既陰病灑淅振寒。非諸振鼓慄，如喪神守之屬火者乎？少陰嘔逆，厥氣上行；膀胱病衝頭痛；太陽病厥氣上衝胸，少腹控睾引腰脊上衝心；少陰病氣上衝胸，嘔逆，非諸逆衝上之屬火者乎？少陽譫妄，膀胱病狂顛疾，非諸躁狂越之屬火者乎？少陽病腫善驚，少陰病瞀熱以酸，腫不能久立，非諸病腫、疼酸驚駭之屬火者乎？《原病式》曰∶諸風掉眩，屬於肝火之動也；諸氣憤鬱，屬於肺火之升也；諸溼腫滿，屬於脾火之盛也；諸痛瘡癢，屬於心火之用也。是皆火之爲病，出於臟腑者然也。註文未之發耳。以陳無擇之通達，且以暖熾論君火，日用之火言相火，而又不曾深及，宜乎後人之不無聾瞽也，悲夫！病溼熱相火者多。諸病尋痰火，痰火生異證。因心火爲之。心者，君火也。火旺則金燥，水虧爲火獨存。氣有餘便是火。（非真氣之有餘，乃火邪之爲氣。）氣從左邊起者，肝火也；氣從臍起者，陰火也。熱從腳下起入腹者，虛之極也。蓋相火起於九泉之下，此病十不救一。治法以四物加降火藥服之。以附子末津調，貼湧泉穴，引火下行。若壯實人有此證，是溼鬱成熱之候。或有冒雨途行受溼而得此證者，不可誤作陰虛治。只宜蒼朮、黃柏、牛膝、防己丸之屬。陰虛火動者，難治。（脈數無力者是也。）飲酒人發熱者，難治；不飲酒人，因酒發熱者，亦難治。煩躁者，氣隨火升也。東垣雲∶有元氣虛損而熱，有五臟熱，有內中外而熱。輕手捫之，熱在皮毛血脈也。重手按之。筋骨熱甚者，熱在筋骨也。不輕不重而熱，熱在肌肉也。又云∶晝則發熱，夜則安靜，是陽氣自熱於陽分也。晝則安靜，夜則發熱煩躁，是陽氣下陷，入陰中也，名曰熱入血室。晝夜不分，是重陽無陰也。亟瀉其陽，峻補其陰。兩手大熱爲骨厥，如在火中。灸湧泉穴，五壯立愈。