2 英文參考
Bianque[中醫藥學名詞審定委員會.中醫藥學名詞（2004）]
3 註解
扁鵲爲戰國時期傑出醫家。本名秦越人。渤海郡鄚（今河北任丘）人。長桑君的弟子。傳說他是脈學的創始者。善用鍼灸、湯藥、按摩治病，特別對鍼灸有很高的造詣，醫名甚著。據《史記》載：虢國太子患屍厥，數日不醒，藥巫罔效，後經扁鵲診視，使弟子子揚厲針砥石，刺“三陽五會”，又使子豹爲五分之熨，並服湯藥二旬而愈。《漢書·藝文志》載有《扁鵲內經》《扁鵲外經》，均佚。現存《難經》一書，爲後人託名秦越人的作品。[1][2]
扁鵲姓秦，名越人，又號盧醫。據人考證，約生於周威烈王十九年（公元前407年），卒於赧王五年（公元前310年）。他爲什麼被稱爲“扁鵲”呢？這是他的綽號。綽號的由來可能與《禽經》中“靈鵲兆喜”的說法有關。因爲醫生治病救人，走到哪裏，就爲那裏帶去安康，如同翩翩飛翔的喜鵲，飛到哪裏，就給那裏帶來喜訊。因此，古人習慣把那些醫術高明的醫生稱爲扁鵲。秦越人在長期醫療實踐中，刻苦鑽研，努力總結前人的經驗，大膽創新，成爲一個學識淵博，醫術高明的醫生。他走南闖北，真心實意地爲人民解除疾病的痛苦，獲得人民普遍的崇敬和歡迎。於是，人們也尊敬地把他稱爲扁鵲。
少時爲人舍長，舍客長桑君過，扁鵲獨奇之，長桑君亦知扁鵲非常人也，乃將其禁方書傳於扁鵲。後於陝西、山西、河北一帶行醫，精診斷方法，通內、外、小兒、婦產、五官各科，善用湯藥、鍼灸、砭石、蒸熨、按摩療法。如病在腠理用湯熨，病在血脈施鍼砭，病在腸胃用酒醪。行醫隨俗而變。過邯鄲爲“帶下醫”，過雒陽爲“耳目痹醫”，過咸陽爲“小兒醫”，周遊各地，技術超人，醫名甚著。《史記》、《戰國策》、《列子》等書都有其傳記和醫案。具有“六不治”之醫學思想。其中“信巫不信醫”是六不治之一，具有樸素唯物主義思想。秦太醫令李（西兮^皿）自知技不如扁鵲，使人殺之。《漢書·藝文志》載《扁鵲內經》、《扁鵲外經》，均佚。現存《難經》系後人託名扁鵲之作。
扁鵲善於運用四診，尤其是脈診和望診來診斷疾病。《史記?扁鵲倉公列傳》中記述了與他有關的兩個醫案：一個是用脈診的方法診斷趙子簡的病，一個是用望診的方法診斷齊桓侯的病。
有一次，他到了晉國（今山西、河北、河南一帶），正碰到了晉國卿相趙簡子由於“專國事”，用腦過度，突然昏倒，已五天不省人事了。大夫（官名）們十分害怕，急忙召扁鵲診治。扁鵲按了脈，從房裏出來。有人尾隨着探問病情，顯得很焦急。扁鵲沉靜地對他說：“病人的脈搏照常跳動，你不必大驚小怪！不出三日，他就會康復的。”果然過了兩天半，趙簡子就醒過來了。準確地用切脈診病是扁鵲的首創。著名歷史學家司馬遷高度讚揚說：“至今天下言脈者，由扁鵲也。”近代歷史學家范文瀾也說：扁鵲“是切脈治病的創始人”。
又有一次，他路過齊國都城臨淄的時候，見到了齊國的國君齊桓侯。他看齊桓侯的氣色不好，就斷定他已經生病了，便直言不諱地對他說：“你有病在膚表，如不快治，就會加重。”桓侯聽了不以爲然，說：我沒病。”扁鵲見他不聽勸告就走了。這時，桓侯對左右的人說：“凡是醫生都是貪圖名利的。他們沒有本事，就把沒有病的人當有病的來治，以顯示本領，竅取功利。”過了五天，扁鵲又來見齊桓侯，作了一番觀察之後，對齊桓侯說：“你的病到了血脈，不治會加重的。”桓侯聽了很不高興，根本沒有把扁鵲的話放在心上。再過五天，扁鵲又來見齊桓侯，經過細緻的觀察，嚴肅地對他說：“你的病進入腸胃之間，再不治，就沒救了！”齊桓侯聽了很生氣，當然也沒有理睬扁鵲的話。等到扁鵲第四次來見桓侯，他只瞥了一眼，就慌忙跑開了。齊桓侯發覺扁鵲不理睬自己，就派人詢問。扁鵲說：“病在膚表，用湯熨可以治好；病進入血脈，用鍼灸可以治好；病到了腸胃，用酒劑也能治癒。如今齊桓侯的病已經深入骨髓，再也沒法治了，我只好躲開。”又過了五天，齊桓侯果然病重，派人請扁鵲來治，扁鵲早已逃離齊國，而齊桓侯因誤了治病時機，不久也就死了。早在兩千四百多年前，扁鵲就能從齊桓侯的氣色中，看出病之所在和病情的發展，這是很不簡單的。所以，漢代著名的醫學家張仲景讚賞不絕地說：“餘每覽越人入虢之診，望齊侯之色，未嘗不慨然嘆其才秀也。”
扁鵲不僅善於切脈和望診，而且善於運用鍼灸、按摩、熨貼、砭石、手術和湯藥等多種方法去治療各種病症。有一次，他和弟子子陽、子豹等人路過虢國，虢太子恰好患病，病得很厲害，人們都以爲他死了。爲此，全國正舉行大規模的祈禱活動，把國家大事都撂在一邊。扁鵲找到了中庶子（太子的侍從官）問道：“太子患什麼病？”中庶子答道：“太子中邪。邪氣發泄不出去突然昏倒就死了！”扁鵲進一步瞭解了太子發病的各種情況，就信心百倍地對中庶子說：”你進去通報虢君，就說我能救活太子！”但中庶子不信扁鵲能“起死回生”，不肯去通報，而且嘲諷扁鵲說：“你既無上古名醫俞跗的本事，反而說你能救活太子，就是不懂事的嬰兒也會知道你是騙人的！”扁鵲氣憤地說：“你這是從竹管裏望天。老實告訴你，我秦越人不等切脈、望色、聽聲、審察病人形態，就能說出病的部位。不信，你試去看看太子，他此刻耳朵該會鳴響，鼻翼該會扇動，從其大腿摸到陰部也該是溫熱的。”聽到這裏，中庶子不禁目瞪口呆。因爲扁鵲雖沒有見過太子，但通過多次詢問，對太子的病情已瞭如指掌，說得頭頭是道，說明他很有本事，不可小看。中庶子只得進去通報了。虢君得知消息，吃了一驚，趕快出來接見扁鵲，說：“我久慕先生大名，只是無緣拜見；先生路過我這小國，幸虧主動來救助，這實在是寡人的幸運！有先生救助，我兒就能活命；沒有先生救助，就只有把他的屍體埋在山溝罷了。”說着，“流涕長潸”，哭得好悲切。扁鵲告訴虢君，太子患的是“屍厥”（類似今天的休克或假死）。於是，扁鵲叫弟子子陽磨製針石，在太子頭頂中央凹陷處的百會穴紮了一針。過一會兒，太子就甦醒過來。接着叫弟子子豹在太子兩脅下做藥熨療法。不久，太子就能坐起來。再服二十天的湯藥，虢太子就完全恢復了健康。從此以後，天下人都知道扁鵲有“起死回生”之術。而他卻實事求是地說，並非他能把死去的人救活，而是病人根本就沒有真正死去，他只不過用適當的治療方法，把太子從垂死中挽救過來而已。
從以上病例看出，扁鵲已經綜合運用了我國診病的“四診”原則—望、聞、問、切。他自說：“越人之爲方，不等切脈、望色、聽聲、寫形，言病之所在。”這話已經充分表明扁鵲在臨牀上運用了“四診”的診法。
可以說，扁鵲奠定了祖國傳統醫學診斷法的基礎。難怪司馬遷稱讚他說：“扁鵲言醫，爲方者宗。守數精明，後世修（循）序，弗能易也。”
他用一生的時間，認真總結前人和民間經驗，結合自己的醫療實踐，在診斷、病理、治法上對祖國醫學作出了卓越的貢獻。扁鵲的醫學經驗，在我國醫學史上佔有承前啓後的重要地位，對我國醫學發展有較大影響。因此，醫學界歷來把扁鵲尊爲我國古代醫學的祖師，說他是“中國的醫聖”、“古代醫學的奠基者。”范文瀾在《中國通史簡編》稱他是“總結經驗的第一人”。
在治學上，扁鵲不滿足於一技一法，而是根據客觀實際需要，精通一科，兼通數科，做到一專多能。比如，他到越國都城邯鄲，看到當地婦女患病較多，就在婦科病方面下功夫，當了“帶下醫”，治好了許多婦女的多年疾病；他到東周都城洛陽，看見當地許多老年人，患了視聽力衰退的疾病，就着眼於五官科疾病的研究，當了“耳目痹醫”，治好了許多老人的五官病，使不少老人從耳聾眼花中恢復了健康；他到了秦國首都咸陽，看到當地兒童的發病率很高，就研究兒童發病原因，當了“小兒醫”，治好了許多兒童的多發病。由此可見，扁鵲不僅精通內科，還兼通兒科、婦產科、五官科，甚至外科；他在診斷上，不僅精通“切脈”，而且善於“望色、聽聲、寫形”；在治法上，不僅精通鍼灸，還善於用砭石、熨貼、按摩、手術、湯藥等。可謂是一位多面手的民間醫生。
在上古，神權高於一切。巫術佔統治地位。到了扁鵲的戰國時代，醫巫已經開始分業。扁鵲在醫學研究道路上完全拋棄巫醫那條死衚衕。扁鵲曾明確宣告：“信巫不信醫”是“六不治”之一。爲了捍衛祖國的醫藥學，他不惜豁出自己的生命。當時，秦武王有病，召請名聞天下的扁鵲來治。一天，太醫令李醯和一班文武大臣趕忙出來勸阻，說什麼大王的病處於耳朵之前，眼睛之下，扁鵲未必能除。萬一出了差錯，將使耳不聰，目不明。扁鵲聽了氣得把治病用的砭石一摔，對秦武王說：“大王同我商量好了除病，卻又允許一班蠢人從中搗亂；假使你也這樣來治理國政，那你一舉就會亡國！”秦武王聽了只好讓扁鵲治病。結果太醫令李醯治不好的病，到了扁鵲手裏，卻化險爲夷。在這場技術高低的較量上，扁鵲徹底戰勝了李醯。李醯自知“不如扁鵲”，就產生忌妬之心，使人暗下毒手，殺害了扁鵲。
千百年來，扁鵲深爲廣大人民所愛戴和崇敬，人們稱他爲“能生死人”的“神醫”。在他行醫經過的共約四千化裏的路途上，歷代人民爲他建陵墓、立碑石、築廟宇、朝香火。在伏道村扁鵲廟的牆上，有這樣一首詩，概括了他的一生，同時寄託了人民對他的哀思：
昔爲舍長時，方伎未可錄。
一遇長桑君，古今皆歎服。
天地爲至仁，既死不能復。
先生妙藥石，起虢效何速！
日月爲至明，覆盆不能燭。
先生具正眼，毫釐窺肺腹。
誰知造物者，禍福相倚伏。
平生活人手，反受庸醫辱。
千年廟前水，猶學上池綠。
再拜乞一杯，洗我胸中俗。
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扁鵲，戰國時醫學家。生卒年: 公元前407—310。姓秦，名越人，齊國渤海莫（今河北任丘）人。“扁鵲”一詞原本爲古代傳說中能爲人解除病痛的一種鳥，秦越人醫術高超，百姓敬他爲神醫，便說他是“扁鵲”，漸漸地，就把這個名字用在秦越人的身上了。
扁鵲是中國傳統醫學的鼻祖，對中醫藥學的發展有着特殊的貢獻。扁鵲年輕時虛心好學，刻苦鑽研醫術。他把積累的醫療經驗，用於平民百姓，周遊列國，到各地行醫，爲民解除痛苦。由於扁鵲醫道高明，爲百姓治好了許多疾病，趙國勞動人民送他“扁鵲”稱號。扁鵲，傳說是黃帝時代的名醫。
扁鵲看病行醫有“六不治”原則：一是依仗權勢，驕橫跋扈的人不治；二是貪圖錢財，不顧性命的人不治；三是暴飲暴食，飲食無常的人不治；四是病深不早求醫的不治；五是身體虛弱不能服藥的不治；六是相信巫術不相信醫道的不治。扁鵲在總結前人醫療經驗的基礎上創造總結出望（看氣色）、聞（聽聲音）、問（問病情）、切（按脈搏）的診斷疾病的方法。在這四診法中，扁鵲尤擅長望診和切診。當時，扁鵲的切脈技術高超，名揚天下。
扁鵲（活動期公元前4世紀初）中國戰國時期的醫學家。學醫於長桑君。有豐富的醫療實踐經驗，反對巫術治病，總結前人經驗，創立望、聞、問、切的四診法。他遍遊各地行醫，擅長各科，在趙國爲“帶下醫”（婦科），至周國爲“耳目痹醫”（五官科），入秦國則爲“小兒醫”（兒科），醫名甚著。後因醫治秦武王病，被秦國太醫令李醯妨忌殺害。在《史記.扁鵲倉公列傳》、《戰國策.卷四秦二》裏載有他的傳記和病案，並推崇爲脈學的倡導者。據《漢書.藝文志》載，扁鵲有著作《內經》和《外經》，但均已失佚。濟南郊區鵲山西麓有扁鵲墓，墓前石碑署“春秋盧醫扁鵲墓”，並有清乾隆十八年（1753）重整字樣。
扁鵲雲遊各國，爲君侯看病，也爲百姓除疾，名揚天下。他的技術十分全面，無所不通。在邯鄲聽說當地尊重婦女，便做了帶下醫（婦科醫生）。在洛陽，因爲那裏很尊重老人，他就做了專治老年病的醫生。秦國人最愛兒童，他又在那裏做了兒科大夫，不論在哪裏，都是聲名大振。
一天，晉國的大夫趙簡子病了。五日五夜不省人事，大家十分駭怕，扁鵲看了以後說，他血脈正常，沒什麼可怕的，不超過三天一定會醒。後來過了兩天半，他果然甦醒了。
有一次，扁鵲路過虢國，見到那裏的百姓都在進行祈福消災的儀式，就問是誰病了，宮中術士說，太子死了已有半日了。扁鵲問明瞭詳細情況，認爲太子患的只是一種突然昏倒不省人事的“屍厥”症，鼻息微弱，像死去一樣，便親去察看診治。他讓弟子磨研針石，刺百會穴，又做了藥力能入體五分的熨藥，用八減方的藥混合使用之後，太子竟然坐了起來，和常人無異。繼續調補陰陽，兩天以後，太子完全恢復了健康。從此，天下人傳言扁鵲能“起死回生”，但扁鵲卻否認說，他並不能救活死人，只不過能把應當活的人的病治癒罷了。
還有一次，扁鵲來到了蔡國，桓公知道他聲望很大，便宴請扁鵲，他見到桓公以後說：“君王有病，就在肌膚之間，不治會加重的。”桓公不相信，還很不高興。5天后，扁鵲再去見他，說道：“大王的病已到了血脈，不治會加深的。”桓公仍不信，而且更加不悅了。又過了5天，扁鵲又見到桓公時說，“病已到腸胃，不治會更重”，桓公十分生氣，他並不喜歡別人說他有病。5天又過去了，這次，扁鵲一見到桓公，就趕快避開了，桓公十分納悶，就派人去問，扁鵲說：“病在肌膚之間時，可用熨藥治癒；在血脈，可用針刺、砭石的方法達到治療效果；在腸胃裏時，藉助酒的力量也能達到；可病到了骨髓，就無法治療了，現在大王的病已在骨髓，我無能爲力了。”果然，5天后，桓侯身患重病，忙派人去找扁鵲，而他已經走了。不久，桓公就這樣死了。
可見，扁鵲的望診技術出神入化，真是“望而知之謂之神”的神醫了。在中醫的診斷方法裏，望診在四診當中居於首位，十分重要，也十分深奧，要達到一望即知的神奇能力更是非同尋常。這三個例子都是非常有名的醫學故事，“起死回生”、“諱疾忌醫”的成語也出於此。相傳扁鵲名聲過大，因爲受到秦國太醫李謐嫉妒而被其害死了。
中醫學的一部經典之作《難經》相傳爲秦越人所作，但從內容上看應該是《黃帝內經》成書以後問世的作品，成書於漢代。其內容深奧，是中醫學不可多得的理論著作之一。因此，古人將該書託名秦越人所著，也表示扁鵲在人們心目中佔有很高的地位，借其名以示書的重要性，也表達了人們對他的尊敬與懷念。
扁鵲少年時期在故里做過舍長，即旅店的主人。當時在他的旅舍裏有一位長住的旅客長桑君，他倆過往甚密，感情融洽。長期交往以後，長桑君終於對扁鵲說：“我掌握着一些祕方驗方，現在我已年老，想把這些醫術及祕方傳授予你，你要保守祕密，不可外傳。”扁鵲當即拜長桑君爲師，並繼承其醫術，終於成爲一代名醫，先秦時期醫家的傑出代表。扁鵲成名後，周遊各國，爲人治病。由於其醫術高明，又常爲君主看病，受到當時秦國太醫令李醯的嫉妒，後被李派的刺客刺殺身亡。
扁鵲具有高明的醫術。他的行醫事跡及醫學成就，可以反映出先秦時期的醫藥水平和醫藥特點。先秦不少著作載有扁鵲的事蹟，本文主要取材於《史記·扁鵲列傳》。
扁鵲在診視疾病中，已經應用了中醫全面的診斷技術，即後來中醫總結的四診：望診、聞診、問診和切診，當時扁鵲稱它們爲望色、聽聲、寫影和切脈。這些診斷技術，充分地體現在史書所記載他的一些治病的案例中。他精於望色，通過望色判斷病證及其病程演變和預後。如他晉見齊桓侯時，通過望診判斷出桓侯有病，但是病情尚淺，病位還只是在體表腠理的部位。他勸齊桓侯接受治療，如不治則病情將會加深。桓侯因自我感覺良好，拒絕治療。不久，扁鵲再度晉見桓侯時，指出其病情已加重，病位已進展到血脈，再次勸說其接受治療，以免病情更加發展。桓侯仍然拒絕治療，心中不悅，認爲扁鵲在炫耀自己，並以此牟利。當扁鵲第三次晉見他時，認爲病情已惡化，病位進入到內部腸胃，如不及時治療，終將難治。桓侯仍不予理睬。最後一次，扁鵲通過望診，判斷桓侯病情危重，已進入到骨髓深處，病入膏肓，無法救治。果然不出所料，齊桓侯不久即發病，終於不治而死。此病例說明扁鵲當時已經能很好應用望診，而且診斷水平相當高。
扁鵲的切脈診斷法也很突出，具有較高水平。《史記史記》稱讚扁鵲是最早應用脈診於臨牀的醫生。先秦時期，中醫的脈診是三部九候診法，即在診病時，須按切全身包括頭頸部、上肢、下肢及軀體的脈。扁鵲脈診及其理論可從虢太子這一病例的診斷中體現出來。當時虢太子已昏迷不醒，扁鵲通過脈診判斷爲“屍蹶”。
他認爲患者的陰陽脈失調，陽脈下陷，陰脈上衝，也即陰陽脈不調和，導致全身脈象出現紊亂，故患者表現如死狀。其實，患者並未真正死亡，除脈診外，他還觀察到患者鼻翼微動。結合切摸，他發現兩大腿的體表仍然溫暖，因而敢於下此判斷。扁鵲是我國曆史上最早應用脈診來判斷疾病的醫生，並且提出了相應的脈診理論。
在治療方面，扁鵲能熟練運用綜合治療的方法。其中，從治療虢太子一例，他所用的方法有■砥石，即針刺法，還有熱熨法和服湯藥法等。綜合療法爲扁鵲行醫時的主要治療措施。
先秦時期，在臨證中，醫學尚未明確分科。儘管《周禮》中已有獸醫、食醫、疾醫和瘍醫之分，但這僅僅是在宮廷中的設置。獸醫、食醫、瘍醫分別管理牲畜疾病、宮廷飲食調配和以刀剪割切的外科等事項。除此以外的其他病證，都屬疾醫的範疇。扁鵲是一位能兼治各科疾病的多面手，齊桓侯、虢太子等案例，都說明他是內科方面的能手。扁鵲還能根據當地的需要，隨俗爲變地開展醫療活動。
當他遊歷到秦國時（今陝西咸陽一帶），就專治小兒疾病；當他雲遊到邯鄲（當時爲趙國都城）時，又主要診視婦科病證；而當他到雒陽（當時是周國的首都，今爲河南洛陽）時，便主要從事老年人病證的治療，多醫治耳、眼等五官病證。據記載，扁鵲還精於外科手術，而且應用了藥物麻醉來進行手術。
扁鵲在自己的醫療生涯中，不僅表現出高超的診斷和治療水平，還表現出高尚的醫德。他謙虛謹慎，從不居功自傲。如他治好虢太子的屍蹶證後，虢君十分感激，大家也都稱讚他有起死回生之術，扁鵲卻實事求是地說，這是患者並沒有死，我只不過能使他重病消除、回覆他原來的狀態而已，並沒有“起死回生”的本領。
扁鵲十分重視疾病的預防。從齊桓侯這個案例來看，他之所以多次勸說及早治療，就寓有防病於未然的思想。他認爲對疾病只要預先採取措施，把疾病消滅在初起階段，是完全可以治好的。他曾頗有感觸地指出：客觀存在的疾病種類很多，但醫生卻苦於治療疾病的方法太少。因此，他很注重疾病的預防。
先秦時期，巫術有一定市場，並且已經成爲醫學科學發展的絆腳石。扁鵲對巫術深惡痛絕，認爲醫術和巫術勢不兩立。他的這些醫療道德思想，在《史記》中概括歸納爲六條戒律，稱爲“六不治”。這六不治包括：信巫不信醫，驕恣不論於理，輕身重財，衣食不能適，病情嚴重到“形羸不能服藥、藏氣不定”等。這是他治病的信條，由此也反映出他高尚的醫療品德。
扁鵲無私地把自己的醫術傳授給門徒，他的徒弟子陽、子豹、子越等人都是有所成就的人。後來在漢代出現的《黃帝八十一難經》一書，有人認爲是根據扁鵲的醫術，尤其是關於脈診知識而整理成書的，並且署名扁鵲（秦越人）所著。近代還有人認爲他的學說影響深遠，形成了扁鵲學派。