（《本經》上品）【釋名】公乳（《別錄》）、虛中（《吳普》）、蘆石《別錄》）、鵝管石（《綱目》）、夏石（《別錄》）、黃石砂（《藥性》）。時珍曰∶石之津氣，鍾聚成乳，滴溜成石，故名石鐘乳。蘆與鵝管，象其空中之狀也。【集解】《別錄》曰∶石鐘乳生少室山谷及泰山，採無時。普曰∶生泰山山谷陰處岸下，溜汁所成，如乳汁，黃白色，空中相通。二月、三月採，陰乾。弘景曰∶第一齣始興，而江陵及東境名山石洞亦皆有。惟通中輕薄如鵝翎管，碎之如爪甲，中無雁齒，光明者爲善。長挺乃有一、二尺者，色黃，以苦酒洗刷則白。《仙經》少用，而俗方所重。恭曰∶第一始興，其次廣、連、澧、朗、郴等州者，雖濃而光潤，可受，餌之並佳。今峽州、青溪、房州三洞出者，亞於始興。自餘非其土地，不可輕服。多發淋渴。止可搗篩，白練裹之，合諸藥草浸酒服之。陶雲有一、二尺者，謬說也。思邈曰∶乳石必須土地清白光潤，羅紋、鳥翮、蟬翼一切皆成，白者可用。其非土地者，慎勿服之，殺人甚於鴆毒。志曰∶別本注云∶凡乳生於深洞幽穴，皆龍蛇潛伏，或龍蛇毒氣，或洞口陰陽不均，或通風氣，雁齒澀，或黃或赤，乳無潤澤，或煎煉火色不調，一煎以後不易水，則生火毒，服即令人發淋。又乳有三種∶石乳者，其山洞純石，以石津相滋，陰陽交備，蟬翼紋成，其性溫；竹乳者，其山洞遍生小竹，以竹津相滋，乳如竹狀，其性平；茅山之乳者，其山有土石相雜，遍生茅草，以茅津相滋爲乳，乳色稍黑而滑潤，其性微寒。一種之中，有上、中、下色，皆以光澤爲好。餘處亦有，不可輕信。炳曰∶如蟬翅者上，爪甲者次，鵝管者下。明白而薄者，可服。頌曰∶今道州江華縣及連、英、韶、階、峽州山中皆有之。生巖穴陰處，溜山液而成，空中相通，長者六、七寸，如鵝翎管狀，色白微紅。唐李補闕煉乳法雲∶取韶州鍾乳，無問濃薄，但令顏色明淨光澤者，即堪入煉，惟黃、赤二色不任用。柳宗元書亦云∶取其色之美而已，不必惟土之信。是此藥所重，惟在明白者，不必如上所說數種也。今醫家但以鵝管中空者爲最。又《本經》中品載殷雲∶鍾乳根也。孔公，殷根也。石花、石牀並與殷同。又有石腦，亦鍾乳之類。凡此五種，醫家亦復稀用，但用鍾乳爾。時珍曰∶按∶范成大《桂海志》所說甚詳明。雲桂林接宜、融山洞穴中，鍾乳甚多。仰視石脈湧起處，即有乳牀，白如玉雪，石液融結成者。乳牀下垂，如倒數峯小山，峯端漸銳，且長如冰柱，柱端輕薄中空如鵝翎。乳水滴瀝不已，且滴且凝，此乳之最精者，以竹管仰承取之。煉治家又以鵝管之端，尤輕明如雲母爪甲者爲勝。【修治】曰∶凡使勿用頭粗濃並尾大者，爲孔公石，不用。色黑及經大火驚過，並久在地上收者，曾經藥物制者，並不得用。須要鮮明、薄而有光潤者，似鵝翎筒子爲上，有長五、六寸者。凡修事法∶鍾乳八兩，用沉香、零陵香、藿香、甘松、白茅各一兩，水煮過，再煮汁，方用煮乳，一伏時漉出。以甘草、紫背天葵各二兩同煮，漉出拭乾，緩火焙之，入臼杵粉，篩過入鉢中。令有力少壯者二、三人不住研，三日三夜勿歇。然後以水飛澄，過絹籠，於日中曬乾，入鉢再研二萬遍，乃以瓷盒收之。慎微曰∶《太清經》煉鍾乳法∶取好細末置金銀器中，瓦一片密蓋，勿令泄氣，蒸之，自然化作水也。李補闕煉乳法見後。【氣味】甘，溫，無毒。普曰∶神農∶辛；桐君、黃帝、醫和∶甘；扁鵲∶甘，無毒。權曰∶有大毒。之才曰∶蛇牀爲之使。惡牡丹、玄石、牡蒙。畏紫石英、草。忌羊血。時珍曰∶《相感志》雲∶服乳石，忌參、術，犯者多死。土宿真君曰∶鍾乳產於陽洞之內，陽氣所結，伏之可柔五金。麥門冬、獨蒜、韭實、胡蔥、胡荽、貓兒眼草，皆可伏之。【主治】咳逆上氣，明目益精，安五臟，通百節，利九竅，下乳汁（《本經》）。益氣，補虛損，療腳弱疼冷，下焦傷竭，強陰。久服延年益壽，好顏色，不老，令人有子。不煉服之，令人淋（《別錄》）。主泄精寒嗽，壯元氣，益陽事，通聲（甄權）。補五勞七傷（大明）。補髓，治消渴引飲（青霞子）。【發明】慎微曰∶柳宗元《與崔連州書》雲∶草木之生也依於土，有居山之陰陽，或近木，或附石，其性移焉。況石鐘乳直產於石，石之精粗疏密，尋尺特異，而穴之上下，土之濃薄，石之高下不可知；則其依而產者，固不一性。然由其精密而出者，則油然而清，炯然而輝，其竅滑以夷，其肌廉以微，食之使人榮華溫柔，其氣宣流，生胃通腸，壽考康寧。其粗疏而下者，則奔突結澀，乍大乍小，色如枯骨，或類死灰，奄悴不發，叢齒積，重濁頑璞，食之使人偃蹇壅鬱，泄火生風，戟喉癢肺，幽關不聰，心煩喜怒，肝舉氣剛，不能平和。故君子慎取其色之美，而不必惟土之信，以求其至精，凡爲此也。震享曰∶石鐘乳爲剽悍之劑。《內經》雲∶石藥之氣悍，仁哉言也。凡藥氣之偏者，可用於暫而不可久，夫石藥又偏之甚者也。自唐時太平日久，膏粱之家惑於方士服食致長生之說，以石藥體濃氣濃，習以成俗，迨宋至今，猶未已也。斯民何辜，受此氣悍之禍而莫之能救，哀哉！本草贊其久服延年之功，柳子濃又從而述美之，予不得不深言也。時珍曰∶石鐘乳，乃陽明經氣分藥也，其氣疾，令陽氣暴充，飲食倍進，而形體壯盛。昧者得此自慶，益肆淫，精氣暗損，石氣獨存，孤陽愈熾。久之營衛不從，發爲淋渴，變爲癰疽，是果乳石之過耶？抑人之自取耶？凡人陽明氣衰，用此合諸藥以救其衰，疾平則止，夫何不可？五穀五肉久嗜不已，猶有偏絕之弊，況石藥乎？《種樹書》雲∶凡果樹，作穴納鍾乳末少許固密，則子多而味美。納少許於老樹根皮間，則樹復茂。信然，則鍾乳益氣、令人有子之說，亦可類推。但恐嗜慾者未獲其福，而先受其禍也。然有稟賦異常之人，又不可執一而論。張杲《醫說》載∶武帥雷世賢多侍外家，常餌砂、母、鍾乳，日夜煎煉，以濟其欲。其外家父苦寒泄不嗜食，求丹十粒服之，即覺臍腹如火，少焉熱狂，投井中，救出遍身發紫泡，數日而死；而世賢服餌千計，了無病惱，異哉！沈括《筆談》載∶夏英公性豪侈，而稟賦異於人。才睡即身冷而僵如死者，常服仙茅、鍾乳、硫黃，莫知紀極。每晨以鍾乳粉入粥食之。有小吏竊食，遂發疽死。此與終身服附子無恙者，同一例也。沈括又云∶醫之爲術，苟非得之於心，未見能臻其妙也。如服鍾乳，當終身忌術，術能動鍾乳也。然有藥勢不能蒸，須要其動而激發者。正如火少，必借風氣鼓之而後發；火盛則鼓之反爲害。此自然之理也。凡服諸藥，皆宜仿此。又《十便良方》雲；凡服乳人，服乳三日，即三日補之；服乳十日，即十日補之。欲飽食，以牛、羊、獐、鹿等骨煎汁，任意作羹食之。勿食倉米、臭肉，及犯房事。一月後精氣滿盛，百脈流通，身體覺熱，繞臍肉起，此爲得力，可稍近房事，不可頻數，令藥氣頓竭，彌更害人，戒之慎之！名之爲乳，以其狀人之乳也。與神丹相配，與凡石迥殊，故乳稱石。語云∶上士服石服其精，下士服石服其滓。滓之與精，其力遠也。此說雖明快，然須真病命門火衰者宜之，否則當審。【附方】新十一。李補闕服乳法∶主五勞七傷，咳逆上氣，治寒嗽，通音聲，明目益精，安五臟，通百節，利九竅，下乳汁，益氣補虛損，療腳弱疼冷，下焦傷竭，強陰，久服延年益壽不老，令人有子。取韶州鍾乳，無問濃薄，但顏色明淨光澤者，即堪入煉；惟黃、赤二色，不任用。置於金、銀器中，大鐺着水，沉器煮之，令如魚眼沸，水減即添。乳少，三日三夜；乳多，七日七夜。候幹，色變黃白即熟。如疑生，更煮滿十日最佳。取出去水，更以清水煮半日，其水色清不變即止，乳無毒矣。入瓷鉢中，玉槌着水研之。覺乾澀，即添水，常令如稀米泔狀。研至四、五日，揩之光膩，如書中白魚，便以水洗之，不隨水落者即熟，落者更研，乃澄取曝幹。每用一錢半，溫酒空腹調下，兼和丸散用。其煮乳黃濁水，切勿服。服之損人咽喉，傷肺，令人頭痛，或下利不止。其有犯者，但食豬肉解之。（孫真人《千金方》）鍾乳煎∶治風虛勞損，腰腳無力，補益強壯。用鍾乳粉煉成者三兩，以夾練袋盛之，牛乳一大升，煎減三之一，去袋飲乳，分二服，日一作。不吐不利，虛冷人微溏無苦。一袋可煮三十度，即力盡，別作袋。每煎訖，須濯淨，令通氣。其滓和麪餵雞，生子食之。此崔尚書方也。（孫真人《千金翼》）鍾乳酒∶安五臟，通百節，利九竅，主風虛，補下焦，益精明目。鍾乳煉成粉五兩，以夾練袋盛之，清酒六升，瓶封，湯內煮減三之二，取出添滿，封七日，日飲三合。忌房事、蔥、豉、生食、硬食。（《外臺祕要》）鍾乳丸∶治丈夫衰老，陽絕肢冷，少氣減食，腰疼腳痹，下氣消食，和中長肌。鍾乳粉二兩，菟絲子（酒浸焙）、石斛各一兩，吳茱萸（湯泡七次，炒）半兩。爲末，煉蜜和丸梧子大。每服七丸，空心溫酒或米湯下，日二服。服訖行數百步，覺胸口熱，稍定即食乾飯豆醬。忌食粗臭惡食，及聞屍穢等氣。初服七日，勿爲陽事，過七日乃可行，不宜傷多。服過半劑，覺有功，乃續服。此曹公卓方也。（《和劑局方》）元氣虛寒∶方見陽起石下。一切勞嗽，胸膈痞滿∶焚香透膈散∶用鵝管石、雄黃、佛耳草、款冬花等分。爲末。每用一錢，安香爐上焚之，以筒吹煙入喉中，日二次。（《宣明》）肺虛喘急，連綿不息∶生鍾乳粉（光明者）五錢，蠟三兩（化和）。飯甑內蒸熟，研丸梧子大。每溫水下一丸。（《聖濟錄》）吐血損肺∶煉成鍾乳粉，每服二錢，糯米湯下，立止。（《十便良方》）大腸冷滑不止∶鍾乳粉一兩，肉豆寇（煨）半兩。爲末，煮棗肉丸梧子大。每服七十丸，空心米飲下。（《濟生方》）乳汁不通∶氣少血衰，脈澀不行，故乳少也。煉成鍾乳粉二錢，濃煎漏蘆湯調下。或與通草等分爲末，米飲服方寸匕，日三次。（《外臺祕要》）精滑不禁，大腑溏泄，手足厥冷。方見陽起石下。