（《別錄》）【修治】弘景曰∶玉屑是以玉爲屑，非別一物也。《仙經》服玉，有搗如米粒，乃以苦酒輩，消令如泥，亦有合爲漿者。凡服玉皆不得用已成器物，及冢中玉璞。恭曰∶餌玉當以消作水者爲佳。屑如麻豆服者，取其精潤臟腑，滓穢當完出也。又爲粉服者，即使人淋壅。屑如麻豆，其義殊深。化水法，在《淮南三十六水法》中。【氣味】甘，平，無毒。曰∶鹹，寒，無毒。時珍曰∶惡鹿角，養丹砂。【主治】除胃中熱，喘息煩滿，止渴，屑如麻豆服之，久服輕身長年（《別錄》）。潤心肺，助聲喉，滋毛髮（大明）。滋養五臟，止煩躁，宜共金、銀、麥門冬等同煎服，有益（李）。【附方】新三。小兒驚啼∶白玉二錢半，寒水石半兩，爲末，水調塗心下。（《聖惠方》）癖鬼氣，往來疼痛，及心下不可忍者，不拘大人小兒。白玉、赤玉等分，爲末，糊丸梧子大。每服三十丸，薑湯下。（《聖惠方》）面身瘢痕∶真玉日日磨之，久則自滅。（《聖濟錄》）玉泉（《本經》）【釋名】玉札（《本經》）、玉漿（《開寶》）、瓊漿。普曰∶玉泉，一名玉屑。弘景曰∶此當是玉之精華，白者質色明澈，可消之爲水，故名玉泉。今人無復的識者，通一爲玉爾。志曰∶按∶別本注云∶玉泉者，玉之泉液也。以仙室玉池中者爲上，故一名玉液。今《仙經》、《三十六水法》中，化玉爲玉漿，稱爲玉泉，服之長年不老，然功劣於自然泉液也。宗曰∶《本經》言∶玉泉生藍田山谷，採無時。今藍田無玉，而泉水古今不言採。陶氏言玉爲水，故名玉泉。如此則當言玉水，不當言玉泉，泉乃流佈之義。今詳泉字乃漿之誤，去古既遠，文本脫誤也。《道藏經》有金飯、玉漿之文，唐李商隱有“瓊漿未飲結成冰”之詩，是採玉爲漿，斷無疑矣。別本所注不可取也。若如所言，則舉世不能得，亦漫立此名耳。時珍曰∶玉泉作玉漿甚是。別本所注乃玉髓也，《別錄》自有條，諸家未深考爾。【修治】青霞子曰∶作玉漿法∶玉屑一升，地榆草一升，稻米一升，取白露二升，銅器中煮，米熟絞汁，玉屑化爲水，以藥納入，所謂神仙玉漿也。藏器曰∶以玉投朱草汁，化成醴。朱草，瑞草也。術家取蟾蜍膏軟玉如泥，以苦酒消之成水。【氣味】甘，平，無毒。普曰∶神農、岐伯、雷公∶甘。李當之∶平。畏款冬花、青竹。【主治】五臟百病，柔筋強骨，安魂魄，長肌肉，益氣，利血脈，久服耐寒暑，不飢渴，不老神仙。人臨死服五斤，三年色不變（《本經》）。療婦人帶下十二病，除氣癃，明耳目，久服輕身長年（《別錄》）。治血塊（大明）。【發明】慎微曰∶《天寶遺事》∶楊貴妃含玉咽津，以解肺渴。王莽遺孔休玉曰∶君面有疵，美玉可以滅瘢。後魏李預得餐玉之法，乃採訪藍田，掘得若環璧雜器形者，大小百餘枚，捶作屑，日食之，經年雲有效驗，而好酒損志。及疾篤，謂妻子曰∶服玉當屏居山林，排棄嗜慾，而吾酒色不絕，自致於死，非藥之過也。屍體必當有異於人，勿使速殯，令後人知餐服之功。時七月中旬，長安毒熱，停屍四日，而體色不變，口無穢氣。弘景曰∶張華雲∶服玉用藍田穀玉白色者，平常服之，則應神仙。有人臨死服五斤，死經三年，其色不變。古來發冢見屍如生者，其身腹內外，無不大有金玉。漢制，王公皆用珠襦玉匣，是使不朽故也。煉服之法，水屑隨宜。雖曰性平，而服玉者亦多發熱，如寒食散狀。金玉既天地重寶，不比餘石，若未深解節度，勿輕用之。志曰∶《抱朴子》雲∶服金者，壽如金；服玉者，壽如玉。但其道遲成，須服一、二百斤，乃可知也。玉可以烏米酒及地榆酒化之爲水，亦可以蔥漿消之爲，亦可餌以爲丸，亦可以燒爲粉。服之一年以上，入水不沾，入火不灼，刃之不傷，百毒不死。不可用已成之器，傷人無益，得璞玉乃可用也。赤松子以玄蟲血漬玉爲水服之，故能乘煙霞上下。玉屑與水服之，俱令人不死。所以不及金者，令人數數發熱，似寒食散狀也。若服玉屑，宜十日一服雄黃、丹砂各一刀圭，散發洗沐冷水，迎風而行，則不發熱也。董君異常以玉醴與盲人服，旬日而目愈也。時珍曰∶漢武帝取金莖露和玉屑服，雲可長生，即此物也。但玉亦未必能使生者不死，惟使死者不朽爾。養屍招盜，反成暴棄，曷若速朽歸虛之爲見理哉。