《決氣篇》帝曰∶何謂血？岐伯曰∶中焦受氣取汁，變化而赤，是謂血。血脫者，色白，夭然不澤。《痿論》曰∶心主身之血脈。《五臟生成篇》曰∶諸血者皆屬於心。人臥血歸於肝，肝受血而能視，足受血而能步，掌受血而能握，指受血而能攝。臥出而風吹之，血凝於膚者爲痹，凝於脈者爲泣（澀同），凝於足者爲厥。此三者，血行而不得反其空，故爲痹厥也。《調經論》曰∶肝藏血。血有餘則怒，不足則恐。孫絡外溢則經有留血。氣血以並，陰陽相傾，氣亂於衛，血逆於經，氣血離居，一實一虛。血並於陰，氣並於陽，故爲驚狂。血並於陽，氣並於陰，乃爲炅中。血並於上，氣並於下，心煩惋善怒。血並於下，氣並於上，亂而喜忘。血氣者，喜溫而惡寒，寒則泣不能流，溫則消而去之。氣之所併爲血虛，血之所併爲氣虛。帝曰∶血併爲虛，氣併爲虛，是無實乎？岐伯曰∶有者爲實，無者爲虛，故氣並則無血，血並則無氣，今血與氣相失，故爲虛焉。絡之與孫脈俱輸於經，血與氣並，則爲實焉。血之與氣並走於上，則爲大厥，厥則暴死，氣復反則生，不反則死。《平人絕谷篇》曰∶血脈和則，精神乃居。《營衛生會篇》帝曰∶夫血之與氣，異名同類，何謂也？岐伯曰∶營衛者，精氣也。血者，神氣也。故血之與氣，異名同類焉。故奪血者無汗，奪汗者無血，故人有兩死而無兩生。《百病始生篇》曰∶卒然多食飲，則腸滿，起居不節，用力過度，則絡脈傷。陽絡傷則血外溢，血外溢則衄血；陰絡傷則血內溢，血內溢則後血。《六元正紀大論》曰∶不遠熱則熱至，血溢血泄之病生矣。《生氣通天論》曰∶陽氣者，大怒則形氣絕，而血菀於上，使人薄厥。《舉痛論》曰∶怒則氣逆，甚則嘔血及飧泄，故氣上矣。《氣厥論》曰∶脾移熱於肝，則爲驚衄。胞移熱於膀胱，則癃溺血。《刺志論》曰∶脈實血實，脈虛血虛，此其常也，反此者病。脈盛血少，此謂反也；脈少血多，此謂反也。谷入多而氣少者，得之有所脫血，溼居下也。脈小血多者，飲中熱也。脈大血少者，脈有風氣，水漿不入，此之謂也。《脈要精微論》曰∶肺脈搏堅而長，當病唾血。肝脈若搏，因血在脅下，令人喘逆。腎脈而散者，當病少血。《邪氣臟腑病形篇》曰∶心脈微澀爲血溢。肺脈微急爲肺寒熱，怠惰，咳唾血。肺脈微滑爲上下出血，澀甚爲嘔血。肝脈大甚爲內癰，善嘔衄。脾脈微澀爲內，多下膿血。腎脈微澀爲不月。《示從容論》曰∶血泄者，脈急血無所行也。《玉機真藏論》曰∶秋脈不及則令人喘，呼吸少氣而咳，上氣見血，下聞病音。《平人氣象論》曰∶臂多青脈曰脫血。安臥脈盛謂之脫血。《陰陽別論》曰∶陰虛陽搏謂之崩。《痿論》曰∶悲哀太甚則胞絡絕，胞絡絕則陽氣內動，發則心下崩，數溲血也。《經脈篇》曰∶腎足少陰也，是動則病飢不欲食，咳唾則有血，喝喝而喘。《脈解篇》曰∶少陰所謂咳則有血者，陽脈傷也，陽氣未盛於上而脈滿，滿則咳，故血見於鼻也。《厥論》曰∶陽明厥逆，喘咳身熱，善驚，衄嘔血。《至真要大論》曰∶陽明司天，咳不止而白血出者，死。《陰陽別論》曰∶結陰者，便血一升，再結二升，三結三升。《五音五味篇》曰∶婦人之生，有餘於氣，不足於血，以其數脫血也。夫人之常數，太陽常多血少氣，少陽常多氣少血，陽明常多氣多血，厥陰常多氣少血，少陰常多血少氣，太陰常多血少氣，此天之常數也。《評熱病論》曰∶月事不來者，胞脈閉也。胞脈者，屬心而絡於胞中，今氣上迫肺，心氣不得下通，故月事不來也。《宣明五氣篇》曰∶鹹走血，血病無多食鹹。曰∶陽病發於血。曰∶久視傷血。《九針論》曰∶苦走血，病在血，無食苦。《五味論》曰∶鹹走血，多食之，令人渴。《至真要大論》曰∶凡太陽、太陰、少陽、少陰司天在泉之年，皆有見血等證。又《氣交變》等論∶凡歲火太過，及歲金太過不及之年，亦有見血等證。