《五常政大論》曰∶必先歲氣，無伐天和，無盛盛，無虛虛，而遺人夭殃；無致邪，無失正，絕人長命。《上古天真論》曰∶夫上古聖人之教下也，皆謂之虛邪賊風，避之有時，恬虛無，真氣從之，病安從來。上古有真人者，提挈天地，把握陰陽，呼吸精氣，獨立守神，肌肉若一。《玉機真藏論》曰∶凡治病，察其形氣色澤，脈之盛衰，病之新故，乃治之。無後其時。形氣相得，謂之可治；色澤以浮，謂之易已；脈從四時，謂之可治；脈弱以滑，是有胃氣，命曰易治，取之以時。形氣相失，謂之難治；色夭不澤，謂之難已；脈實以堅，謂之益甚；脈逆四時，爲不可治。必察四難，而明告之。《疏五過論》曰∶凡欲診病者，必問飲食居處，暴樂暴苦，始樂後苦，皆傷精氣，精氣竭絕，形體毀沮）治病之道，氣內爲寶，循求其理，求之不得，過在表裏。《六元正紀大論》曰∶司氣以熱，用熱無犯。司氣以寒，用寒無犯。司氣以涼，用涼無犯。司氣以溫，用溫無犯。間氣同其主無犯。異其主則小犯之，是謂四畏。必謹察之。故曰∶無失天信，無逆氣宜，無翼其勝，無贊其復，是謂至治。《至真要大論》帝曰∶服寒而反熱，服熱而反寒。其故何也？岐伯曰∶治其王氣，是以反也。帝曰∶不治王氣而然者，何也？曰∶不治五味屬也。夫五味入胃，各歸所喜攻。酸先入肝，苦先入心，甘先入脾，辛先入肺，鹹先入腎。久而增氣，物化之常也；氣增而久，夭之由也。審察病機，無失氣宜，此之謂也。補上治上制以緩，補下治下制以急。急則氣味濃，緩則氣味薄。適其至所，此之謂也。《根結篇》曰∶形氣不足，病氣有餘，是邪勝也，急瀉之。形氣有餘，病氣不足，急補之。形氣不足，病氣不足，此陰陽氣俱不足也，不可刺之，刺之則重不足，重不足則陰陽俱竭，血氣皆盡，五臟空虛，筋骨髓枯，老者絕滅，壯者不復矣。形氣有餘，病氣有餘，此陰陽俱有餘也，急瀉其邪，調其虛實。故曰有餘者瀉之，不足者補之，此之謂也。《刺法論》帝曰∶五疫之至，皆相染易，如何可得不相移易者？岐伯曰∶不相染者，正氣存內，邪不可幹，避其毒氣，天牝從來，復得其往，氣出於腦，即不邪幹。（以上俱經旨）