《天元紀大論》曰∶君火以明，相火以位。神在天爲風，在地爲木。在天爲熱，在地爲火。在天爲溼，在地爲土。在天爲燥，在地爲金。在天爲寒，在地爲水。故在天爲氣，在地爲形，形氣相感而化生萬物矣。天地者，萬物之上下也。左右者，陰陽之道路也。水火者，陰陽之徵兆也。金木者，生成之終始也。寒、暑、燥、溼、風、火，天之陰陽也。三陰三陽上奉之。木火土金水火，地之陰陽也，生長化收藏下應之。天以陽生陰長，地以陽殺陰藏。甲己之歲，土運統之。乙庚之歲，金運統之。丙辛之歲，水運統之。丁壬之歲，木運統之。戊癸之歲，火運統之。厥陰之上，風氣主之。少陰之上，熱氣主之。太陰之上，溼氣主之。少陽之上，相火主之。陽明之上，燥氣主之。太陽之上，寒氣主之。所謂本也，是謂六元。《五營運大論》曰∶燥勝則地幹，暑勝則地熱，風勝則地動，溼勝則地泥，寒勝則地裂，火勝則地固矣。《六微旨大論》曰∶顯明之右，君火之位也；君火之右，退行一步，相火治之；復行一步，土氣治之；復行一步，金氣治之；復行一步，水氣治之；復行一步，木氣治之；復行一步，君火治之。相火之下，水氣承之，君火之下，陰精承之。君位臣則順，臣位君則逆，所謂二火也。《至真要大論》曰∶少陰司天爲熱化，在泉爲苦化，不司氣化，居氣爲灼化。少陽司天爲火化，在泉爲苦化，司氣爲丹化，間氣爲明化。《藏氣法時論》曰∶五行者，金木水火土也。更貴更賤，以知死生，以決成敗，而定五臟之氣，間甚之時，死生之期也。《陰陽應象大論》曰∶水爲陰，火爲陽。壯火之氣衰，少火之氣壯。壯火食氣，氣食少火。壯火散氣，少火生氣。《逆調論》曰∶一水不能勝二火，故不能凍慄。病名曰骨痹，是人當攣節也。（詳列寒熱門）《解精微論》雷公請問∶哭泣之水所從生，涕所從出也？帝曰∶水之精爲志，火之精爲神，水火相感，神志俱悲，是以目之水生也。帝曰∶厥則目無所見。夫人厥則陽氣並於上，陰氣並於下。陽並於上，則火獨光也；陰並於下，則足寒，足寒則脹也。夫一水不勝五火，故目盲，是以衝風，泣下而不止。夫風之中目也，陽氣內守於精，是火氣燔目。故見風則泣下也。有以比之，夫火疾風生乃能雨，此之類也。《示從容論》曰∶二火不勝三水，是以脈亂而無常也。《寶命全角論》曰∶木得金而伐，火得水而滅，土得木而達，金得火而缺，水得土而絕，萬物盡然，不可勝竭。《至真要大論》帝曰∶願聞病機何如？岐伯曰∶諸風掉眩，皆屬於肝。諸寒收引，皆屬於腎。諸氣鬱，皆屬於肺。諸溼腫滿，皆屬於脾。諸熱瞀螈，皆屬於火。諸痛癢瘡，皆屬於心。諸厥固泄，皆屬於下。諸痿喘嘔，皆屬於上。諸禁鼓慄，如喪神守，皆屬於火。諸痙項強，皆屬於溼。諸逆衝上，皆屬於火。諸脹腹大，皆屬於熱。諸躁狂越，皆屬於火。諸暴強直，皆屬於風。諸病有聲，鼓之如鼓，皆屬於熱。諸病腫，疼酸驚駭，皆屬於火。諸轉反戾，水液混濁，皆屬於熱。諸病水液，澄澈清冷，皆屬於寒。諸嘔吐酸，暴注下迫，皆屬於熱。故《大要》曰∶謹守病機，各司其屬，有者求之，無者求之，盛者責之，虛者責之，盛者瀉之，虛則補之。必先五勝，疏其血氣，令其調達，而致和平，此之謂也。