論曰∶脈浮而緊，按之反芤，此爲本虛，故當戰而汗出也。其人本虛，是以發戰，以其脈浮，故當汗出而解。若脈浮大而數，按之不芤，此本不虛，故其欲解，則但汗出而不發戰也。一、戰與慄異，戰由乎外，慄由乎內也。凡傷寒欲解將汗之時，若其正氣內實，邪不能與之爭，則但汗出自不作戰，所謂不戰，應知體不虛也。若其人本虛，邪與正爭，微者爲振，甚則爲戰，正勝則戰而汗解矣。故凡邪正之爭於外者則爲戰，戰其愈者也；邪正之爭於內者則爲慄，慄其甚者也。《論》曰∶陰中於邪，必內慄也。夫戰爲正氣將復，慄則邪氣肆強，故傷寒六七日，有但慄不戰，竟成寒逆者，多不可救。此以正氣中虛，陰邪內盛，正不勝邪，而反爲邪氣所勝。凡遇此證，使非用大補溫熱之劑，及艾灼回陽等法，其他焉得而御之。餘嘗治一衰翁，年逾七旬，陡患傷寒，初起即用溫補，調理至十日之外，正氣將復，忽爾作戰，自旦至辰，不能得汗，寒慄危甚，告急於餘。餘用六味回陽飲，入人蔘一兩，姜附各三錢，使之煎服。下嚥少頃，即大汗如浴，時將及午，而浸汗不收，身冷如脫，鼻息幾無，復以告餘。餘令以前藥復煎與之。告者曰∶先服此藥，已大汗不堪，今又服此，尚堪再汗乎？餘笑謂曰∶此中有神，非爾所知也。急令再進，遂汗收神復，不旬日而起矣。嗚呼！發汗用此，而收汗複用此，無怪乎人之疑之也。而不知汗之出與汗之收，皆元氣爲之樞機耳。故餘紀此，欲人知合闢之權，不在乎能放能收，而在乎所以主之者。