《天元紀大論》曰∶所以欲知天地之陰陽者，應天之氣，動而不息。故五歲而右遷；應地之氣，靜而守位。故六期而環會。動靜相召，上下相臨，陰陽相錯，而變由生也。天以六爲節，地以五爲制，五六相合而七百二十氣爲一紀。凡三十歲；千四百四十氣。凡六十歲爲一週，不及太過，斯皆見矣。《六節藏象論》曰∶天度者，所以制日月之行也。氣數者，所以紀化生之用也。五日謂之候，三候謂之氣，六氣謂之時，四時謂之歲。五氣更立，各有所勝，盛虛之變，此其常也。故春勝長夏，長夏勝冬，冬勝夏，夏勝秋，秋勝春。所謂得五行時之勝，各以氣命其髒。帝曰∶何以知其勝？岐伯曰∶求其至也。皆歸始春，未至而至，此謂太過。則薄所不勝而乘所勝也，命曰氣淫。至而不至，此謂不及。則所勝妄行而所生受病，所不勝薄之也，命曰氣迫。所謂求其至者，氣至之時也。謹候其時，氣可與期，失時反候，五治不分，邪僻內生，工不能禁也。《五營運大論》曰∶丹天之氣經於牛女戊分，天之氣經於心尾己分，蒼天之氣經於危室柳鬼，素天之氣經於亢氏昴畢，玄天之氣經於張異婁胃。所謂戊己分者，奎壁角軫，則天地之門戶也。上下相遘，寒暑相臨，氣相得則和，不相得則病。東方生風，在氣爲柔。南方生火，在氣爲息。中央生溼，在氣爲充。西方生燥，在氣爲成。北方生寒，在氣爲堅。氣有餘，則制己所勝而侮所不勝；其不及，則己所不勝侮而乘之。己所勝輕而侮之。侮反受邪，侮而受邪，寡於畏也。《五常政大論》帝曰∶太虛廖廓，五運回薄，衰盛不同，損益相從。願聞平氣何如而名？何如而紀也？岐伯曰∶木曰敷和，火曰升明，土曰備化，金曰審平，水曰靜順。帝曰∶其不及奈何？曰∶木曰委和，火曰伏明，土曰卑監，金曰從革，水曰涸流。帝曰∶太過何謂？曰∶木曰發生，火曰赫曦，土曰敦阜，金曰堅成，水曰流衍。帝曰∶其歲有不病，而髒氣不應不用者，何也？岐伯曰∶天氣制之，氣有所從也。少陽司天，火氣下臨，肺氣上從，白起金用，草木HT。陽明司天，燥氣下臨，肝氣上從，蒼起木用而立，土乃HT。太陽司天，寒氣下臨，心氣上從，而火且明，丹起金乃HT。厥陰司天，風氣下臨，脾氣上從，而土且隆，黃起水乃HT。少陰司天，熱氣下臨，肺氣上從，白起金用，草木HT。太陰司天，溼氣下臨，腎氣上從，黑起水變。《至真要大論》帝曰∶五氣交合，盈虛更作，餘知之矣。六氣分治，司天地者，其至何如？岐伯曰∶天地之大紀，人神之通應也。厥陰司天，其化以風；少陰司天，其化以熱；太陰司天，其化以溼；少陽司天，其化以火；陽明司天，其化以燥；太陽司天，其化以寒。帝曰∶地化奈何？曰∶司天同候，間氣皆然。帝曰∶間氣何謂？曰∶司左右者，是謂間氣也。主歲者，紀歲。間氣者，紀步也。帝曰∶歲主奈何？曰∶厥陰司天爲風化，在泉爲酸化，司氣爲蒼化，間氣爲動化。少陰司天爲熱化，在泉爲苦化。不司氣化，居氣爲灼化。太陰司天爲溼化，在泉爲甘化，司氣爲HT化，間氣爲柔化。少陽司天爲火化，在泉爲苦化，司氣爲丹化，間氣爲明化。陽明司天爲燥化，在泉爲辛化，司氣爲素化，間氣爲清化。太陽司天爲寒化，在泉爲鹹化，司氣爲玄化，間氣爲藏化。故治病者，必明六化分治，五味五色所生，五臟所宜。乃可以言盈虛病生之緒也。本乎天者，天之氣也。本乎地者，地之氣也。天地合氣，六節分而萬物化生矣。故曰∶謹候氣宜，無失病機，此之謂也。帝曰∶氣之上下何謂也？岐伯曰∶身半以上，其氣三矣，天之分也，天氣主之。身半以下，其氣三矣，地之分也，地氣主之。以名命氣，以氣命處，而言其病。半，所謂天樞也。帝曰∶勝復之動，時有常乎？氣有必乎？岐伯曰∶時有常位，而氣無必也。初氣終三氣，天氣主之，勝之常也。四氣盡終氣，地氣主之，復之常也。有勝則復，無勝則否。帝曰∶六氣之勝，何以候之？岐伯曰∶清氣大來，燥之勝也。風木受邪，肝病生焉。熱氣大來，火之勝也。金燥受邪，肺病生焉。寒氣大來，水之勝也。火熱受邪，心病生焉。溼氣大來，土之勝也。寒水受邪，腎病生焉。風氣大來，木之勝也。土溼受邪，脾病生焉。所謂感邪而生病也。乘年之虛，則邪甚也。失時之和，亦邪甚也。遇月之空，亦邪甚也。重感於邪，則病危矣。《六微旨大論》曰∶至而至者和。至而不至，來氣不及也。未至而至，來氣有餘也。應則順，否則逆，逆則變生，變生則病。帝曰∶請言其應。岐伯曰∶物生其應也。氣脈其應也。相火之下，水氣承之；水位之下，土氣承之；土位之下，風氣承之；風位之下，金氣承之；金位之下，火氣承之；君火之下，陰精承之。帝曰∶何也？岐伯曰∶亢則害，承乃制，制則生化，外列盛衰，害則敗亂，生化大病。帝曰∶六氣應五行之變何如？岐伯曰∶位有始終，氣有國中，上下不同，求之亦異也。天氣始於甲，地氣始於子，子甲相合，命曰歲立。謹候其時，氣可與期。岐伯曰∶言天者，求之本。言地者，求之位。言人者，求之氣交。帝曰∶何謂氣交？曰∶上下之位，氣交之中，人之居也。故曰∶天樞之上，天氣主之；天樞之下，地氣主之；氣交之分，人氣從之，萬物由之。帝曰∶何謂國中？岐伯曰∶初凡三十度而有奇，中氣同法。帝曰∶國中何也？曰∶所以分天地也。初者，地氣也。中者，天氣也。帝曰∶其升降何如？岐伯曰∶氣之升降，天地之更用也。帝曰∶其用何如？曰∶升已而降，降者謂天；降已而升，升者謂地。天氣下降，氣流於地；地氣上升，氣騰於天。故高下相召，升降相因，而變作矣。岐伯曰∶出入廢則神機化滅，升降息則氣立孤危。故非出入，則無以生長壯老已；非升降，則無以生長化收藏。是以升降出入，無器不有。《六元正紀大論》帝曰∶氣至而先後者，何？岐伯曰∶運太過，則其至先；運不及，則氣至後；非太過非不及，則至當時，非是者HT也。岐伯曰∶數之始，起於上而終於下，歲半之前，天氣主之，歲半之後，地氣主之，上下交互，氣交主之，歲紀畢矣。故曰∶位明氣月可知乎。所謂氣也，風勝則動，熱勝則腫，燥勝則幹，寒勝則浮，溼勝則濡泄，甚則水閉腫，隨氣所在，以言其變耳。帝曰∶水發而雹雪，土發而飄驟，木發而毀折，金髮而清明，火發而曛昧。何氣使然？岐伯曰∶氣有多少，發有微甚。微者當其氣，甚者兼其下，徵其下氣而見可知也。帝曰∶五氣之發，不當位者，何也？曰∶命其差。帝曰∶差有數乎？曰∶後皆三十度而有奇也。《氣交變大論》岐伯曰∶德化者，氣之祥。政令者，氣之章。變易者，復之紀。災HT者，傷之始。氣相勝者，和。不相勝者，病。重感於邪則甚也。帝曰∶善言天者，必應於人。善言古者，必驗於今。善言氣者，必彰於物。善言應者，同天地之化。善言化言變者，通神明之理。非夫子孰能言至道歟！