〔《靈》〕小針之要，易陳而難入。（《針解》雲∶易陳者，易言也。難入者，難着於人也。）粗守形，上守神。（粗守形者，守刺法也。上守神者，守人之血氣，有餘不足可補瀉也。）神乎神，客在門。（神客者，正邪共會也。神者。正氣也。客者，邪氣也。在門者，邪循正氣之所出入也。）未睹其疾，惡知其原。（未睹其疾者，先知邪正何經之疾也。惡知其原者，先知何經之病所取之處也。）刺之微，在速遲。（速遲者，疾徐之意也。）粗守關，上守機。（粗守關者，守四肢而不知血氣正邪之往來也。上守機者，知守氣也。）機之動，不離其空。（知氣之虛實，用針之疾徐也。）空中之機，清淨以微。（針以得氣密，意守氣勿失也。）其來不可逢，（氣盛不可補也。）其往不可追，（氣虛不可瀉也。）知機之道者，不可掛以發。（言氣易失也。）不知機道，叩之不發。（言不知補瀉之意，血氣已盡，而氣不下也。）知其往來，要與之期。（知其往來者，知氣之逆順盛虛也。要與之期者，知氣之可取之時也。）粗之暗乎，（冥冥不知氣之微密也。）妙哉，上獨有之者。（盡知針意也。）往者爲逆，（言氣之虛而小。小者，逆也。）來者爲順，（言氣之平。平者，順也。）明知逆順，正行無問。（言知所取之處也。）迎而奪之，惡得無虛，追而濟之，惡得無實，迎之隨之，以意和之，針道畢矣。（迎而奪之者瀉也，追而濟之者補也。《難經》雲∶所謂迎隨者，知榮衛之流行，經脈之往來，隨其逆順而取之，故曰迎隨。又云∶迎而奪之者，瀉其子也，追而濟之者，補其母也。假令心病，瀉手心主俞，是謂迎而奪之也，補手心主井者，是謂隨而濟之也）凡用針者，虛則實之。（氣口虛而當補之也。《素》雲∶針下熱也，氣實乃熱也。謹按∶針下，猶言針後也。）滿則泄之，（氣口盛而當瀉之也。《素》雲∶針下寒也，氣虛乃寒也。）宛陳則除之，（去血脈也。《素》雲∶出惡血也。）邪盛則虛之，（諸經有盛者，皆瀉其邪也。《素》雲∶出針勿按。）《大要》曰∶徐而疾則實，（徐內而疾出也。《素》雲∶徐出針而疾按之。）疾而徐則虛，（疾內而徐出也《素》雲∶疾出針而徐按之。）言實與虛，若有若無。（言實者有氣，虛者無氣也。《素》雲∶言實與虛者，寒溫氣多少也。有若無者，疾不可知也。）察後與先，若亡若存。（言氣之虛實，補瀉之先後也。察其氣之已下與常存也。）爲虛與實，若得若失。（言補者然若有得也，瀉則恍然若有失也，《難經》雲∶氣未實牢者爲得，濡虛者爲失，故曰若得若失。《素》雲∶爲虛與實者，工勿失其法。若得若失者，離其法也。）虛實之要，九針最妙。（《素》雲∶爲其各有一宜也。）補瀉之時，以針爲之。（《素》雲∶補瀉之時者，與氣開閉相合也。）瀉曰迎之，必持而內之，放而出之，排陽得針，邪氣得泄。按而引針，是謂內溫，血不得散，氣不得出也。補曰隨之，意若忘之，若行若按，如蚊虻止，如留如還，去如弦絕，令左屬右，其氣故止，外門已閉，中氣乃實，必無留血，急取誅之。持針之道，堅者爲寶。正指直刺，無針左右。神在秋毫，屬意病者。審視血脈者，刺之無殆。方刺之時，必在懸陽，及與兩衛，神屬勿去，知病存亡。血脈者在橫居，視之獨澄，切之獨堅。刺之而氣之不至，無問其數。刺之而氣至，乃去之，勿復針。針各有所宜，各不同形，各任其所爲刺之要，氣至而有效，效之信，若風之吹雲，明乎若見蒼天，刺之道畢矣。邪氣來也緊而疾，谷氣來也徐而和。（並見九針十二原並小針解。）凡刺之屬，三刺至谷氣，邪僻妄合，陰陽易居，逆順相反，浮沉異處，四時不得，稽留淫，須針而去。故一刺則陽邪出，再刺則陰邪出，三刺則谷氣至，谷氣至而止。所謂谷氣至者，已補而實，已瀉而虛，故以知谷氣至也。所謂三刺則谷氣出者，先淺刺絕皮，以出陽邪；再刺則陰邪出者，少益深絕皮，致肌肉，未入分肉間也；已入分肉之間，則谷氣出。故刺法曰∶始淺刺之，以逐邪氣，而來血氣。後刺深之，以致陰氣之邪。最後刺極深之，以下谷氣，此之謂也。故用針者，不知年之所加，氣之盛衰，虛實之所起，不可以爲工也。（並見終始、官針二篇）上候氣有二∶一曰邪氣，二曰谷氣。凡刺氣至則候邪氣盡，盡則谷氣至，至則止針矣。所謂邪氣者，曰緊而疾，曰補而未實，瀉而未虛也。所謂谷氣者，曰徐而和，曰補而已實，瀉而已虛也。睹其色，察其目，知其散，復一其形，聽其動靜。（上工知相五色於目，有知調尺寸小大緩急滑澀以言所病也。）知其邪正者，（知論虛邪與正邪之風也。）右主推之，左持而御之者。（言持針而出入也。）氣至而去之。（言補瀉氣調而去之也。）以上見針解。凡將用針必先診視脈氣之劇易，乃可以治也。〔《素》〕五臟已定，九候已備，後乃存針。（王注云∶先定五臟之脈，次循九候之診，然後乃存意於用針之法。）黃帝問曰∶經言氣之盛衰，左右傾移，以上調下，以左調右，有餘不足，補瀉於滎俞，餘知之矣。此皆榮衛之傾移，虛實之所生，非邪氣從外入於經也。餘願聞邪氣之在經也，其病患何如？取之奈何？岐伯對曰∶夫聖人之起度，必應於天地。故天有宿度，地有經水，人有經脈。天地溫和，則經水安靜。天寒地凍，則經水凝泣。天暑地熱，則經水沸溢。卒風暴起，則經水波湧而隴起。夫邪之入於脈也，寒則血凝泣，暑則氣淖澤，虛邪因而入客，亦如經水之得風也。經之動脈，其至也亦時隴起，其行於脈中循循燃，其至寸口中手也時大時小，大則邪至，小則平。其行無常處，在陰與陽，不可爲度。從而察之，三部九候，卒然逢之，早遏其路。帝曰∶候氣奈何？岐伯曰∶夫邪去絡入於經也，舍於血脈之中，其寒溫未相得，如湧波之起也，時來時去，故不常在。故曰∶方其來也，必按而止之，止而取之，無逢其衝而瀉之。真氣者，經氣也，經氣太虛，故曰其來不可逢，此之謂也。（《靈樞》雲∶其來不可逢者，氣盛不可補也。）故曰∶候邪不審，大氣已過，瀉之則真氣脫，脫則不復。邪氣復至，而病益蓄。故曰其往不可追，此之謂也。（《靈樞》雲∶其往不可追者，氣虛不可瀉也。）不可掛以發者，待邪之至時而髮針瀉矣。（不可掛以發者，言氣易失也。）若先若後者，血氣已盡，其病不可下。故曰∶知其可取如發機，不知其取如叩錐。故曰知機道者，不可掛以發；不知機者，扣之不發，此之謂也。帝曰∶補瀉奈何？岐伯曰∶此攻邪也，疾出以去盛血，而復其真氣，此邪新客，溶溶未有定處也。推之則前，引之則止，逆而刺之，溫血也。刺出其血，其病立已。邪之新客來也，未有定處，推之則前，引之則止，逢而瀉之，其病立已。（俱離合真邪論）上候邪氣新客經脈而取之之法也。言邪之初客經脈，其寒溫未相搏，如湧波之起也，時來時去，故不常在。欲取之者，必於三部九候之間，診察以待之。儻於一部一候，見其如湧波之來，則按而止之，然後取之，不可逢其衝來便瀉之，故曰∶其來不可逢。其或候氣不審，至於湧波之大氣已過去而瀉之，則真氣脫，邪氣復至，而病益蓄，故曰∶其往不可追也。凡診三部九候而待邪至之機以發刺者，必專心致意，故曰∶知機道者，不可掛以發也。所謂湧波者，脈浮大也。三部九候，非寸關尺，乃面有三部，手有三部，足有三部，合三部爲九部也。帝曰∶善。然真邪已合，波隴不起，候之奈何？岐伯曰∶審捫循三部九候之盛虛而調之，察其左右上下相失及相減者，審其病藏以期之。不知三部者，陰陽不別，天地不分。地以候地，天以候天，人以候人，調之中府，以定三部。故曰∶刺不知三部九候病脈之處，雖有大過且至，工不能禁也。誅罰無過，命曰大惑。反亂大經，真不可復。用實爲虛，以邪爲真。用針無義，反爲氣賊。奪人正氣，以從爲逆。榮衛散亂，真氣已失。邪獨內着，絕人長命，予人夭殃。不知三部九候，故不能長久，因不知合之四時五行，因加相勝，釋邪攻正，絕人長命。（離合真邪論）上候邪客已久，真邪已合，而取之之法也。言取邪之新容者，但候波隴之脈來處取之。今其邪已合，波隴不起，而不知邪客之處也，故又必當捫循三部九候之盛虛，視其盛處瀉之，虛處補之。左右相失，而左大右細者，瀉左補右。上下相失，而上大下小者，瀉上部補下部。上小下大者，補上部瀉下部。左右上下皆相減而細者，審其何髒之減，以其減髒日時之衰者補其所減經，減髒日時之盛者瀉其所勝經，候邪去真復而止。故曰∶刺不知三部九候病脈之處，則誅罰無過，反亂大經，用實爲虛，以邪爲真，真氣已失，邪獨內着，絕人長命也。上工救其萌芽，必先見三部九候之氣，盡調不敗而救之，故曰上工。下工救其已成，救其已敗。救其已成者，言不知三部九候之相失，因病而敗之也。知其所在者，知診三部九候之病脈處而治之，故曰守其門戶，莫知其情，而見邪形也。（八正神明論）〔《難》〕言上工治未病，中工治已病者，何謂也？然，所謂治未病者，見肝之病，則知肝當傳之於脾，故先實其脾氣，無令得受肝之邪也。故曰治未病焉。中工見肝之病，不曉相傳，但一心治肝，故曰已病也。（七十七難）自篇首至此，乃察病用針切要之旨。學人當潛心體認之。醫而不知此，非工也。噫，今世稍知穴法，便自驕滿，由不知粗守形上守神之論也，可慨哉。〔《靈》〕夫氣之在脈也，邪氣在上。（針解雲∶言邪氣之中人也高，故邪氣在上也。）濁氣在中。（言水谷皆入於胃其精氣上注於肺，濁溜於腸胃。若寒暑不適，飲食不節而病生於腸胃，故命曰濁氣在中也。）清氣在下。（言清溼地氣之中人也，必從足始，故曰清氣在下。）針陷脈則邪氣出。（取之上。）針中脈則邪氣出。（取之陽明合也。）針大深則邪氣反沉。（言浮淺之病不欲深刺也，深則邪氣從之入，故曰反沉。）皮肉筋脈各有所處，（言經絡各有所主也。）病各有所宜，《甲乙經》“宜”字作“合”。）各不同形，各以任其所宜。（見小針解及九針十二原）〔《素》〕病有浮沉，刺有深淺，各至其理，無過其道。過之則內傷，不及則生外壅，壅則邪從之，淺深不得，反爲大賊，內動五臟，後生大病。故曰∶病有在毫毛腠理者，有在皮膚者，有在肌肉者，有在脈者，有在筋者，有在骨者，有在髓者云云。（刺要論）病在脈調之血，病在血調之絡，病在氣調之衛，病在肉調之分肉，病在筋調之筋，病在骨調之骨。燔針劫刺其下及與急者，（王注云∶調筋法也。）病在骨，針藥熨，（調骨法也。）病不知所痛，兩蹺爲上，身形有痛，九候莫病，則繆刺之。（刺絡脈也。）痛在於左而右脈病者，巨刺之。（刺經脈也。見調經論篇）〔《靈》〕手屈而不伸者，其病在筋。伸而不屈者，其病在骨。在骨守骨，在筋守筋。（終始篇）〔《難》〕言刺榮無傷衛，刺衛無傷榮，何謂也？然，針陽者臥針而刺之，刺陰者先以左手攝按所針榮俞之處，氣散乃納針，是謂刺榮無傷衛，刺衛無傷榮也。（見七十一難）〔《素》〕刺骨者無傷筋，刺筋者無傷肉，刺肉者無傷脈，刺脈者無傷皮，刺皮者無傷肉，刺肉者無傷筋，刺筋者無傷骨。刺骨無傷筋者，針至筋而去，不及骨也。刺筋無傷肉者，至肉而去，不及筋也。刺肉無傷脈者，至脈而去，不及肉也。刺脈無傷皮者，至皮而去，不及脈也。（林注云∶此謂淺深不至所當刺之處也。）所謂刺皮無傷肉者，病在皮中，針入皮中，無傷肉也。刺肉無傷筋者，過肉中筋也。刺筋無傷骨者，過筋中骨也。此之謂反也。（戒其太深也。刺齊論）〔《靈》〕凡針之要，官針最妙。九針之宜，各有所爲，長短大小，各有所施也。不得其用，病弗能移。疾淺針深，內傷良肉，皮膚爲癰。病深針淺，病氣不瀉，反爲大膿。病小針大，氣瀉太甚，疾必爲害。病大針小，氣不泄瀉，亦復爲敗。失針之宜，大者瀉，小者不移，已言其過，請言其所施。（官針篇）〔《靈》〕一曰針，長一寸六分。頭大末銳，去瀉陽氣。（九針十二原，鋤街切。潔古云∶平半寸，長一寸六分，其頭大末銳，主熱在頭分宜此。）〔《甲》〕一者天，天者陽也，五臟之應天者肺也，肺者五臟六腑之蓋也，皮者肺之合也，人之陽也，故爲治針。針者，取法於巾針，去末半寸卒銳之，長一寸六分，大其頭，銳其末，令無得深入而陽氣出，主熱在頭身者。故曰∶病在皮膚無常處者，取之針於病所。膚白勿取。〔《靈》〕二曰員針，長一寸六分。針如卵形，揩摩分間，不得傷肌肉以瀉分氣。（九針十二原潔古云∶其身長針，針如卵形，肉分氣病宜此。）〔《甲》〕二者地，地者土也，人之所以應土者肉也，故爲之治員針。員針者，取法於絮針，必其身而員其末，其鋒如卵，長一寸六分，以瀉肉分之氣，令不傷肌，則陽氣得瀉，故曰∶病在分肉間，取以員針。〔《靈》〕三曰針，長三寸半。鋒如黍粟之銳，主按脈勿陷以致其氣。（九針十二原潔古云∶脈氣虛少者宜此。）〔《甲》〕三者人也，人之所以成生者血脈也，故爲之治針。針者，取法於黍粟，大其身而員其末，如黍粟之銳，長三寸五分，令可以按脈勿陷以致其氣，使邪氣獨出。故曰∶病在脈，氣少，當補者取以針，針於井滎分輸。〔《靈》〕四曰鋒針，長一寸六分。刃三隅以發痼疾。（九針十二原潔古云∶瀉熱出血，發泄痼疾。）〔《甲》〕四者時也，時者四時八風之客於經絡之中、爲瘤病者也，故爲之治鋒針。鋒針者，取法於絮針，其身而鋒其末，刃三隅，長一寸六分，令可以瀉熱出血，發泄痼疾。故曰∶病在五臟固居者，取以鋒針，瀉於井滎分輸，取以四時也。〔《靈》〕五曰鈹針，長四寸，廣二分半。末如劍鋒，以取大膿。（九針十二原鈹音皮。潔古云∶一名破針，用以破癰腫血膿。）〔《甲》〕五者音也，音者冬夏之分，分於子午，陰與陽別，寒與熱爭，兩氣相搏，合爲癰膿者也，故爲之治鈹針。鈹針者，取法於劍，令其末如劍鋒，廣二分半，長四寸，可以取大膿出血。故曰∶病大膿血，取以鈹針。〔《靈》〕六曰員利針，長一寸六分。大如氅，且員且銳，中身微大，以取暴氣。（九針十二原潔古云∶尖如毫，且員且利，身中微大，調陰陽，除暴氣。）〔《甲》〕六者律也，律者調陰陽四時而合十二經脈，虛邪客於經絡而爲暴痹者也，故爲之治員利針。員利針者，取法於針，且員且銳，身中爲微大，長一寸六分，以取癰腫暴痹，令尖如，微大其末，反小其身，令可深內也。故曰∶病痹氣暴發者，取以員利針。〔《靈》〕七曰毫針，長三寸六分。尖如蚊虻喙，靜以徐往，微以久留之，而養以取痛痹。（九針十二原潔古云∶尖如蚊虻喙，調經絡，去痛痹。）〔《甲》〕七者星也，星者人之七竅，邪之所客於經，舍於絡而爲痛痹者也，故爲之治毫針。毫針者，取法於毫毛，長一寸六分，令尖如蚊蟲喙，靜以徐往，微以久留，正氣因之，真邪俱往，出針而養，主以治痛痹在絡也。故曰∶痹病氣通而不去者，取之毫針。〔《靈》〕八曰長針，長七寸。鋒利身薄，可以取遠痹。（九針十二原沽古云∶鋒利痹深居骨解腰脊節腠之間者）〔《甲》〕八者風也，風者人之股肱八節也，八正之虛風傷人，內舍於骨解腰脊節腠之間，爲深痹也，故爲之治長針。長針者，綦針也，長七寸，長其身而鋒其末，令可以取深邪遠痹。故曰∶病在中者，取以長針。（綦，巨其切。）九曰大針，長四寸。尖如挺，其鋒微員，以瀉機關之水也。（九針十二原潔古云∶一名針，針風虛合於骨解皮膚之間者。）〔《甲》〕九者野也，野者人之節解皮膚之間也，淫邪流溢於身，如風水之狀而溜不能過於機關大節者也，故爲之治大針。大針者，取法於鋒針，其針微員，長四寸，以瀉機關內外，取大氣之不能過於關節者也，故曰∶病水腫不能過關節者，取以大針。黃帝問曰∶刺有五邪，何謂五邪？伯高曰∶病有持癰者，有容大者，有狹小者，有熱者，有寒者，是謂五邪。（刺五邪法未詳。）凡刺癰，刺用鈹針，無迎隴，易俗移性，不得膿，脆道更行，去其鄉，不安處所乃散亡，諸陰陽過癰者，取之其輸瀉之。凡刺大邪，用鋒針，日以小泄，奪其有餘乃益虛，剽其通，針其邪，肌肉親視之，無有反其真，刺諸陽分肉之間。凡刺小邪用員針，日以大，補益其不足，乃無害。視其所在迎之界，遠近盡至，其不得外侵而行之，乃自費，刺分肉之間。凡刺熱邪，用針，越而蒼，出遊不歸乃無病，爲開通闢門戶，使邪得出，病乃已。凡刺寒邪用毫針，日以溫，徐往徐來，致其神，門戶已閉，氣不分，虛實得調，其氣存也。（刺節真邪論）〔《靈》〕凡刺有九，以應九變。一曰輸刺，輸刺者，刺諸經滎輸藏也。二曰遠道刺，遠道刺者，病在上，取之下，刺府輸也。三曰經刺，經刺者，刺大經之結絡經分也。四曰絡刺，絡刺者，刺小絡之血脈也。五曰分刺，分刺者，刺分肉之間也。六曰大寫刺，大寫刺者，刺大膿以鈹針也。七曰毛刺，毛刺者，刺浮痹皮膚也。八曰巨刺，巨刺者，左取右，右取左。九曰刺，刺者，刺燔針則取痹也。凡刺有十二節，以應十二經。一曰偶刺，偶刺者，以手直心若背，直痛所，一刺前，一刺後，以治心痹。刺此者，傍針之也。二曰報刺，報刺者，刺痛無常處也，上下行者，直內無拔針，以左手隨病所按之乃出針，復刺之也。三日恢刺，恢刺者，直刺傍之舉之，前後恢筋急，以治筋痹也。（傍之舉之者，謂直刺入，轉針頭從傍挑舉其筋也。）四曰齊刺，齊刺者，直入一，傍入二，以治寒氣小深者，或曰三刺，三刺者，治痹氣小深者也。五曰揚刺，揚刺者，正內一，傍內四而浮之，以治寒氣之博大者也。六曰直針刺，直針刺者，引皮乃刺之。以治寒氣之淺者也。七曰輸刺，輸刺者，直入直出稀髮針而深之，以治氣盛而熱者也。八曰短刺，短刺者，刺骨痹，稍搖而深之，致針骨所，以上下摩骨也。九曰浮刺，浮刺者，傍入而浮之，以治肌急而寒者也。十曰陰刺，陰刺者，左右率刺之，以治寒厥。中寒厥，足踝後少陰也。十一曰傍針刺，傍針刺者，直刺傍刺各一，以治留痹久居者也。十二曰贊刺，贊刺者，直入直出，數髮針而淺之出血，是謂治癰腫也。凡刺有五，以應五臟。一曰半刺，半刺者，淺內而髮針，無針傷肉，如拔毛狀，以取皮氣，此肺之應也。二曰豹文刺，豹文刺者，左右前後針之，中脈爲故，以取經絡之血者，此心之應也。三曰關刺，關刺者，直刺左右，盡筋上以取筋痹，慎無出血。此肝之應也。或曰淵刺，一曰豈刺。四曰合谷刺，合谷刺者，左右雞足，針於分肉之間，以取肌痹，此脾之應也。五曰輸刺，輸刺者，直入直出，深內之至骨，以取骨痹，此腎之應也。（見官針篇）〔標幽賦〕拯救之法，妙用者針。察歲時於天道，定形氣於予心。春夏瘦而淺刺，秋冬肥而刺深。不窮經絡陰陽，多逢刺禁，既論臟腑虛實，須向經尋。原夫起自中焦，水初下漏，太陰爲始，至厥陰而方終，穴出雲門，抵期門而最後。正經十二，別絡走三百餘支，正側偃伏，氣血有六百餘候。手足三陽，手走頭而頭走足，手足三陰，足走腹而胸走手。要識迎隨，須明逆順。況夫陰陽血氣，多少爲最；厥陰太陽，少氣多血；太陰少陰，少血多氣。又有氣多血少者，少陽之分；氣盛血多者，陽明之位。先詳多少之宜，次察應至之氣。輕滑慢而未來，沉澀緊而已至。既至也，量寒熱而留疾；未至也，據虛實而氣。氣之至也，若魚吞釣餌之浮沉；氣未至也，似閉處幽堂之深邃。氣速至而效速，氣遲至而不治。觀夫九針之法，毫針最微，七星可應，衆穴主持。本形金也，有蠲邪扶正之道；短長水也，有決凝開滯之機。定刺象木，或斜或正；口藏比火，進陽補羸。循機捫而可塞，以象土實，應五行而可知，然而一寸六分。包含妙理，雖細擬於毫髮，同貫多歧。可平五臟之寒熱，能調六腑之實虛。拘攣閉塞，遣八邪而去矣；寒熱痛痹，開四關而已之。凡刺者，使本神朝而後入，既刺也，使本神定而氣隨。神不朝而勿刺，神已定而可施。定腳處，取氣血爲主意；下手處，認水土是根基。天地人三才也，湧泉同璇璣、百會；上中下三部也，大包與天樞、地機。陽蹺陽維並督脈，主肩背腰腳在表之疾；陰蹺陰維任帶衝，主心腹脅肋在裏之危。二陵、二蹺、二交，似續而交五大；兩間、兩商、兩井，相根據而列兩支。足見取穴之法，必有分寸，先審自意，次觀肉分，或屈伸而得之，或平直而安定。在陽部筋骨之側，陷下爲真；在陰分之間，動脈相應。按五穴定一穴而必端，取三經用一經而可正。頭部與肩部詳分，督脈與任脈異定。明標探本，論刺深刺淺之經；住痛移疼，取相交相貫之逕。豈不聞臟腑病而求門海俞募之微；經絡滯而求原別交會之道。更窮四根三結，根據標本而刺無不痊；但用八法五門，分主客而針無不效。八脈始終連八會，本是紀綱；十二經絡十二原，是爲樞要。若一日刺六十六穴之法，方見幽微；一時取十二經之原，始知要妙。詳夫補瀉之法，非呼吸而在手指；速效之功，要交正而識本經。交經繆刺，左有病而右畔取；瀉絡遠針，頭有病而腳上針。巨刺與繆刺各異，微針與妙刺相通。觀部分而知經絡之虛實，視浮沉而辨臟腑之寒溫。且夫先令針耀而慮針損，次藏口內而欲針溫。目無外視，手如握虎，心無外慕，如待貴人。左手重而切按，欲令氣散；右手輕而徐入，不痛之因。空心恐怯，直立側而多暈；背目沉，坐臥平而勿昏。至推於十干十變，定孔穴之開闔；論其五行五臟，察時日之旺衰。伏如橫努，應若發機。陽交陰別而定血暈；陰蹺陰維而下胎衣。痹厥偏枯，迎隨裨經絡接續；漏崩帶下，溫補使氣血根據歸。靜以久留，停針候之。必準者，取照海，治喉中之閉塞．，端的處，用大鐘，治心性之呆癡。大抵疼痛實瀉，癢麻虛補。體重節痛而俞居，心下痞滿而井主。心脹咽痛，針太沖而立除；脾痛胃疼，瀉公孫而立愈。胸滿腹痛刺內關，脅疼肋痛針飛虎。筋攣骨痛而補魂門，體熱勞嗽而瀉魄戶。頭風頭痛，刺申脈與金門；眼癢眼疼，瀉光明與地五。瀉陰，止盜汗並小兒骨蒸；刺偏歷，利小便兼大人水蠱。中風環跳而宜刺，虛損天樞而可取。由是午前卯後，太陰生而疾溫；離左西南，月死朔而速冷。循捫彈努，留吸母以堅長；爪下伸提，疾呼子而噓短。動退空歇，迎奪右而瀉涼；推內進搓，隨濟左而補暖。慎之，大凡危疾，色脈不順而莫針；寒熱風陰，飢飽醉勞而切忌。望不補而晦不瀉，弦不奪而朔不濟。精其心而求其法，無灸艾而壞其肌。正其理而求其源，免投針而失其位。避灸處而和四肢，四十有九；禁刺處而除六俞，三十又二。抑又聞高皇抱疾而未瘥，李氏刺巨闕而得蘇。太子暴死爲屍厥，越人針維會而復醒。肩井、曲池，甄權刺臂痛而復射；懸鐘、環跳，華佗刺足而立行。秋夫刺腰俞而鬼免沉，王纂針交俞而妖精立出。刺肝俞與命門，使瞽士視秋毫之末；刺少陽與交別，俾聾夫聽夏蚋之聲。嗟夫，去聖逾遠，斯道漸墜。或不得意而散其學，或眩其能而犯禁忌。庸愚智淺，難契於玄言；至道淵深，得之者有幾。偶述斯言，不敢示諸明達者焉，庶幾乎童蒙之心啓。〔通玄賦〕必欲治病，莫如用針。巧運神機之妙，工開聖理之深。外取砭金，能蠲邪而扶正；中含水火，善回陽而倒陰。原夫絡別支殊，經交錯綜。或溝渠溪谷以歧異，或山海丘陵而隙共。斯流派以難揆，在條綱而有統。理繁而味，縱補瀉以何功；法捷而明，自迎隨而得用。且如行步難移，太沖最奇。人中除脊膂之強痛，神門去心性之呆癡。風傷項急，始求於風府；頭眩目暈，要覓於風池。耳閉須聽會而治也，眼痛則合谷以推之。胸結身黃，取湧泉而即可；腦昏目赤，瀉攢竹以偏宜。但見若兩肋之拘攣，仗曲池而平掃；治半身之不遂，作環跳以長驅。牙齒痛，呂細堪治．，頭項強，承漿可保。太白宣導於氣衝，陰陵開通於水道。腹膨而脹，奪內庭以休遲；筋轉而疼，瀉承山之在早。大抵腳腕痛，崑崙解愈；股膝疼，陰市能醫。癇發顛狂兮，憑後溪而療理；瘧生寒熱兮，仗間使以扶持。期門罷胸滿血崩而可用，勞宮退胃翻心痛以何疑。考夫大敦去七疝之偏疼，王公謂此；三裏卻五勞之羸瘦，華老言斯。固知腕骨祛黃，然谷瀉腎。行間治膝腫腰疼，尺澤去肘疼筋緊。目昏無見，二間宜取；鼻塞不聞，迎香可引。肩井除兩臂之難任，攢竹療頭疼之不忍。咳嗽寒痰，列缺堪治；眵冷淚，臨泣尤準。完骨將腿痛以祛殘，腎俞把腰疼而瀉盡；以見越人治屍厥於維會，隨手而蘇．，文伯瀉死胎於三陰交，應針而隕。聖人於是察麻與痛，分實與虛。實則自外而入也，虛則自內而出之。是故濟母以裨其不足，奪子而平其有餘。觀二十七之經絡，一一明辨；據四百四之疾症，件件皆除。故得夭枉都無，躋斯民於壽域；幾微已判，彰往古之玄書。抑又聞心胸病求掌後之大陵，肩背患責肘前之三裏。冷痹腎俞，取足陽明之土；連臍腹痛，瀉足少陰之水。脊間心後者，針中渚而立痊；脅下肋邊者，刺陽陵而即止。頭項痛，擬後溪以安然；腰腳疼，在委中而已矣。夫用針之士於此理苟明者焉，收祛邪之功，而在乎捻指。〔海〕兩脅痛，少陽丘墟。心痛，少陰太溪、湧泉，足厥陰原穴。腰痛，崑崙及委中出血。喘滿痰實，口中如膠，足少陰太溪。嘔噦無痰，手厥陰大陵。熱無度不可止，陷谷出血。骨節疼痛，實無所知，三棱刺絕骨出血。小腸疝氣，足厥陰太沖。血衄不止，大小便血，婦人血不足，刺足太陰井。喉閉，手足少陽井並少商，手足太陰井。大煩熱不止，晝夜無度，刺十指間出血，謂八關大刺。陰頭中痛不可忍，卒疝痛，婦人陰中痛，俱刺足厥陰井。眼大痛，刺手太陽井。小痛，刺少陰井。骨熱不可治者，板齒乾燥，灸骨會大維。接經（手足經同）經曰∶留瘦不移，節而刺之，使十二經無過絕。假令十二經中是何經絡不通行，當刺不通凝滯，俱令氣過節，無問其數，以平爲期。如諸經俱虛，補十二經。如諸經俱實，瀉十二經。補當隨而濟之，瀉當迎而奪之。（又補母亦各隨而濟之，瀉子亦名迎而奪之，又隨呼吸出納，亦名迎隨也。）（上大接經，從陽引陰，從陰引陽，皆取十二經井穴。並見中風門鍼灸條。）脈之所居，深不見者，刺之微，內針而久留之，以致其脈氣也。脈淺者勿刺，接絕其脈乃刺之，無令精出，獨出其邪氣耳。病痛者陰也，痛而以手按之不得者陰也，深刺之。癢者陽也，淺刺之。病在上者陽也，在下者陰也。病先起於陰者，先治其陰而後治其陽。病先起於陽者，先治其陽而後治其陰。春氣在毛，夏氣在皮，秋氣在分肉，冬氣在筋骨，此病各以其時爲齊，故刺肥人者秋冬之齊，瘦人者春夏之齊。〔《難》〕言春夏刺淺，秋冬刺深者，何謂也？然，春夏者，陽氣在上，人氣亦在上，故當淺取之。秋冬者，陽氣在下，人氣亦在下，故當深取之。春夏各致一陰，秋冬各致一陽者，何謂也？然，春夏溫必致一陰者，初下針，沉之至腎肝之部，得氣引持之陰也。秋冬寒必致一陽者，初內針，淺而浮之，至心肺之部，得氣推內之陽也。是謂春夏必致一陰，秋冬必致一陽。（七十難）〔垣〕夫陰病在陽者，是天外風寒之邪，乘中而外入，在人之背上腑俞髒俞，是人之受天外寒邪，亦有二說。中於陽則流於經，此病始於外寒，終歸外熱，故以治風寒之邪，治其各髒之俞，非止風寒而已。六淫溼暑燥火，皆五臟所受，乃筋骨血脈受邪，各有背上五臟俞以除之。傷寒說從仲景，中八風者有風論，中暑者治在背上小腸，中溼者治在胃，中燥者治在大腸，此皆六淫客邪有餘之病，皆瀉其背之腑。若病久傳變，有虛有實，各隨病之傳變，補瀉不足，只治在背府。陽病在陰者，病從陰引陽，是水谷之寒熱，感則害人六腑。又曰∶飲食失節及勞役所傷，陰火乘於坤土之中，致谷氣榮氣清氣胃氣元氣不得上升，滋於六腑之陽氣。是五陽之氣先絕於外，外者天也，下流伏於坤土陰火之中，皆先由喜怒悲憂恐爲五賊所傷，而後胃氣不行，勞役飲食不節繼之，則元氣乃傷，當從胃合三裏穴中推而揚之，以伸元氣。故曰∶從陰引陽。若元氣愈不足，治在腹上諸府之募穴。若傳在五臟，爲九竅不通，隨各竅之病，治其各髒之募穴於腹。故曰∶五臟不平，乃六腑元氣閉塞之所生也。又曰∶五臟不和，九竅不通，皆傷氣不足，陰氣有餘。故曰∶陽不勝其陰。凡治腹之募，皆爲元氣不足，從陰引陽，勿誤也。若錯補四末之俞，錯瀉四末之俞，皆非也。錯瀉者，差尤甚矣。按岐伯所說，只取穴於天上。天上者，人之背上，五臟六腑之俞，不當瀉而瀉，豈有生者乎。興言及此，寒心徹骨。若六淫客邪及上熱下寒，筋骨皮肉血脈之病，苟錯取穴於胃之合，及諸腹之募者必危，亦岐伯之謂下工，可不慎哉。