〔《靈》〕五臟者，所以藏精神血氣魂魄者也。六腑者，所以化水谷而行津液者也。（《本藏論》）〔《素》〕五臟者，藏精氣而不瀉也，故滿而不實；六腑者，傳化物而不藏，故實而不滿。所以然者，水谷入口，則胃實而腸虛；食下，則腸實而胃虛。故曰∶實而不滿，滿而不實也。（《五臟別論》）平旦至日中，天之陽，陽中之陽也；日中至黃昏，天之陽，陽中之陰也；合夜至雞鳴，天之陰，陰中之陰也；雞鳴至平旦，天之陰，陰中之陽也，故人亦應之。夫言人之陰陽，則外爲陽，內爲陰，言人身之陰陽，則背爲陽，腹爲陰，言人身之臟腑中陰陽，則髒者，爲陰；腑者，爲陽。肝、心、脾、肺、腎，五臟皆爲陰，膽、胃、大腸、小腸、膀胱、三焦，六腑皆爲陽。背爲陽，陽中之陽心也。背爲陽，陽中之陰肺也。腹爲陰，陰中之陰腎也。腹爲陰，陰中之陽肝也。腹爲陰，陰中之至陰脾也。此皆陰陽表裏內外雄雌相輸應也（《金匱真言論》）。心者，生之本，神之變也。其華在面，其充在血脈，爲陽中之太陽，通於夏氣。肺者，氣之本，魄之處也。其華在毛，其充在皮，爲陽中之太陰，通於秋氣。腎者，主蟄，封藏之本，精之處也。其華在發，其充在骨，爲陰中之少陰，通於冬氣。肝者，罷極之本，魂之居也。其華在爪，其充在筋，以生血氣，此爲陽中之少陽，通於春氣（罷，音疲）。脾胃、大腸、小腸、三焦、膀胱者，倉廩之本，榮之居也。名曰器，能化糟粕轉味而入出者也。其華在脣四白，其充在肌，此至陰之類，通於土氣（東垣雲“四白”當作“四紅”）。凡十一髒，取決於膽也。（《六節髒象論》）東方生風，風生木，木生酸，酸生肝，肝生筋，筋生心，肝主目，其在天爲玄，在人爲道，在地爲化，化生五味，道生智，玄生神，神在天爲風，在地爲木，在體爲筋，在髒爲肝，在色爲蒼，在音爲角，在聲爲呼，在變動爲握，在竅爲目，在味爲酸，在志爲怒。怒傷肝，悲勝怒，風傷筋，燥勝風，酸傷筋，辛勝酸。南方生熱，熱生火，火生苦，苦生心，心生血，血生脾，心主舌，其在天爲熱，在地爲火，在體爲脈，在髒爲心，在色爲赤，在音爲徵，在聲爲笑，在變動爲憂，在竅爲舌，在味爲苦，在志爲喜。喜傷心，恐勝喜，熱傷氣，寒勝熱，苦傷氣，酸勝苦。中央生溼，溼生土，土生甘，甘生脾，脾生肉，肉生肺，脾主口，其在天爲溼，在地爲土，在體爲肉，在髒爲脾，在色爲黃，在音爲宮，在聲爲歌，在變動爲噦，在竅爲口，在味爲甘，在志爲思。思傷脾，怒勝思，溼傷肉，風勝溼，甘傷肉，酸勝甘。西方生燥，燥生金，金生辛，辛生肺，肺生皮毛，皮毛生腎，肺主鼻，在天爲燥，在地爲金，在體爲皮毛，在髒爲肺，在色爲白，在音爲商，在聲爲哭，在變動爲咳，在竅爲鼻，在味爲辛，在志爲憂。憂傷肺，喜勝憂，熱傷皮毛，寒勝熱，辛傷皮毛，苦勝辛。北方生寒，寒生水，水生鹹，鹹生腎，腎生骨髓，骨髓生肝，腎主耳，其在天爲寒，在地爲水，在體爲骨，在髒爲腎，在色爲黑，在音爲羽，在聲爲呻，在變動爲慄，在竅爲耳，在味爲鹹，在志爲恐。恐傷腎，思勝恐，寒傷血，燥勝寒，鹹傷血，甘勝鹹。天氣通於肺，地氣通於嗌，風氣通於肝，雷氣通於心，谷氣通於脾，雨氣通於腎。六經爲川，腸胃爲海，九竅爲水注之氣。以天地爲之陰陽，陽之汗，以天地之雨名之，陽之氣，以天地之疾風名之。暴風象雷，逆氣象陽，故治不法天之紀，不用地之理，則災害至矣。（《陰陽應象論》）〔《靈》〕肺合大腸，大腸者，傳道之府；心合小腸，小腸者，受盛之府；肝合膽，膽者，中正之府；脾合胃，胃者，五穀之府；腎合膀胱，膀胱者，津液之府。少陽屬腎，腎上連肺，故將兩髒。三焦者，中瀆之府，水道出焉，屬膀胱，是孤之府也。是六腑之所與合者。（《本輸篇》）五臟常內閱於上七竅也。故肺氣通於鼻，肺和則鼻能知香臭矣；心氣通於舌，心和則舌能知五味矣；肝氣通於目，肝和則目能辨五色矣；脾氣通於口，脾和則口能知五穀矣；腎氣通於耳，腎和則耳能聞五音矣。五臟不和，則七竅不通，六腑不和，則留爲癰。（《脈度論》）〔《難》〕肝主色，心主臭，脾主味，肺主聲，腎主液。鼻者肺之候，而反知香臭。耳者腎之候，而反聞聲，其意何也？然肺者西方金也，金生於巳。巳者南方火也，火者心，心主臭，故令鼻知香臭。腎者北方水也，水生於申，申者西方金也，金者肺主聲，故令耳聞聲。（《四十難》）〔《素》〕心之合脈也，其榮色也，其主腎也；肺之合皮也，其榮毛也，其主心也；肝之合筋也，其榮爪也，其主肺也；脾之合肉也，其榮脣也，其主肝也；腎之合骨也，其榮發也，其主脾也（《五臟生成篇》）。五臟所主，心主脈，肺主皮，肝主筋，脾主肉，腎主骨，是謂五主（《宣明五氣篇》）。五臟化液，心爲汗，肺爲涕，肝爲淚，脾爲涎，腎爲唾，是爲五液（同上）。諸脈者，皆屬於目；諸髓者，皆屬於腦；諸筋者，皆屬於節；諸血者，皆屬於心；諸氣者，皆屬於肺。（《五臟生成篇》）〔《難》〕經言八會者何也？府會太倉，髒會季脅，筋會陽陵泉，髓會絕骨，血會膈，骨會大杼，脈會太淵，氣會三焦外一筋直兩乳內也。熱病在內者，取其會之氣穴也。（《四十五難》）〔《素》〕心者，君主之官也，神明出焉。肺者，相傅之官，治節出焉。肝者，將軍之官，謀慮出焉，膽者，中正之官，決斷出焉。膻中者，臣使之官，喜樂出焉。脾胃者，倉廩之官，五味出焉。大腸者，傳道之官，變化出焉。小腸者，受盛之官，化物出焉。腎者，作強之官，伎巧出焉。三焦者，決瀆之官，水道出焉。膀胱者，州都之官，津液藏焉，氣化則能出矣。凡此十二官者，不得相失也。故主明則下安，以此養生則壽，歿世不殆，以爲天下則大昌；主不明則十二官危，使道閉塞不通，形乃大傷，以此養生則殃，以爲天下，其宗大危，戒之戒之（《靈蘭祕典論》）。五臟所藏，心藏神，肺藏魄，肝藏魂，脾藏意，腎藏志，是謂五臟所藏（《宣明五氣篇》）。五精所並，精氣並於心則喜，並於肺則悲，並於肝則憂，並於脾則畏，並於腎則恐，是謂五並，虛而相併者也。（“憂”當作“怒”，“畏”當作“思”。同上）帝曰∶脾不主時何也？岐伯曰∶脾者土也，治中央，常以四時長四髒，各十八日寄治，不得獨主於時也。脾臟者常着胃土之精也，土者生萬物而法天地，故上下至頭足，不得主時也。（《太陰陽明論篇》）〔《靈》〕黃帝曰∶願聞谷氣有五味，其入五臟，分別奈何？伯高曰∶胃者五臟六腑之海也，水谷皆入於胃，五臟六腑皆稟氣於胃，五味各走其所喜，谷味酸，先走肝。谷味苦，先走心。谷味甘，先走脾。谷味辛，先走肺。谷味鹹，先走腎。谷氣津液已行，榮衛大通，乃化糟粕，以次傳下。（《五味篇》）人之所受氣者谷也，谷之所注者胃也，胃者水谷氣血之海也。海之所行雲氣者天下也，胃之所出氣血者經隧也，經隧者五臟六腑之大絡也。食氣入胃，散精於肝，淫氣於筋（《經脈別論》）。食氣入胃，濁氣歸心，淫精於脈，脈氣流經，經氣歸於肺，肺朝百脈，輸精於皮毛，毛脈合精，行氣於府，府精神明，留於四髒，氣歸於權衡，權衡以平，氣口成寸，以決死生。飲入於胃，遊溢精氣，上輸於脾，脾氣散精，上歸於肺，通調水道，下輸膀胱，水精四布，五經並行，合於四時五臟陰陽，揆度以爲常也。（同上）〔丹溪〕∶《相火論》∶太極動而生陽，靜而生陰，陽動而變，陰靜而合，而生水、火、木、金、土，各一其性。惟火有二，曰君火，人火也；曰相火，天火也。火內陰而外陽，主乎動者也，故凡動皆屬火。以名而言，形質相生，配於五行，故謂之君。以位而言，生於虛無，守位稟命，因其動而可見，故謂之相。天主生物，故恆於動，人有所生，亦恆於動，其所以常於動者，皆相火助之也。見於天者，出於龍雷，則木之氣，出於海，則水之氣也。具於人者，寄於肝腎二部，肝屬木而腎屬水也。膽者肝之腑，膀胱者腎之腑，心包絡者腎之配，三焦以焦言，而下焦司肝腎之分，皆陰而下者也。天非此火不能生物，人非此火不能有生，天之火雖出於木水，而皆本乎地，故雷非伏，龍非蟄，海非附地，則不能鳴，不能飛，不能波也。鳴也，飛也，波也，動而爲火者也。肝腎之陰，悉具相火，人而同乎天地。或曰∶相火天人之所同，何東垣以爲元氣之賊？又曰∶火與元氣不兩立，一勝則一負。然則如之何而可使之無勝負乎？曰∶周子言神發知矣。五性感動而萬事出，有知之後，五者之性，爲物所感不能不動，謂之動者，即《內經》五火也。相火易起，五性厥陽之火相扇，則妄動矣。火起於妄，變化莫測，無時不有，煎熬真陰，陰虛則病，陰絕則死。君火之氣，《內經》以暑與熱言之；相火之氣，經以火言之，蓋表其暴悍酷烈，有甚於君火者也。故曰∶相火元氣之賊。周子又曰∶聖人定之以中正仁義而主靜。朱子亦曰∶必使道心常爲一身之主，而人心每聽命焉，此善處乎火也。人心聽命道心，而又能主之以靜。彼五火將寂然不作，而相火惟有裨補造化，以爲生生不息之運用爾，何賊之有？或曰∶《內經》相火注言少陰少陽矣，未嘗言及厥陰太陽，而吾子言之，何也？曰∶足太陽少陰，東垣嘗言之矣，治以炒柏，取其味辛，能瀉水中之火是也。戴人亦言∶膽與三焦尋火治，肝和包絡俱無異。此歷指龍雷之火也。予亦備述天人之火，皆生於動，如上文所云者，實推展二公之意。或曰∶《內經》言火不一，往往於六氣中見之，言臟腑者未之見也。二公豈自有所據邪，子能爲我言之乎？經曰∶百病皆生於風、寒、暑、溼、燥、火之動而爲變者，岐伯歷舉病機一十九條，而屬火者五，此非相火爲病之出於臟腑者乎！考諸《內經》，少陽病爲螈，太陽病時眩僕，少陰病瞀暴喑，鬱冒不知人，非諸熱瞀之屬火者乎！手少陽病惡寒鼓慄，膽病振寒，少陰病灑淅惡寒振慄，厥陰病灑淅振寒，非諸振鼓慄如喪神守之屬火者乎！少陽病嘔逆，厥氣上行，膀胱病衝頭痛，太陽病厥氣上衝胸，少腹控睾引腰脊上衝心，少陰病氣上衝胸嘔逆，非諸逆衝上之屬火者乎！少陽病譫妄，太陽病譫妄，膀胱病狂顛疾，非諸燥狂越之屬火者乎！少陽病腫善驚，少陰病瞀熱吐酸，腫不能久立，非諸病腫疼酸驚駭之屬火者乎！又《原病式》曰∶諸風掉眩，屬於肝火之動也；諸氣憤鬱病痿，屬於肺火之升也；諸溼腫滿，屬於脾火之勝也；諸痛癢瘡瘍，屬於心火之用也；是皆火之爲病出於臟腑者然也，註文未之發爾。以陳無擇之通達，且以暖熾論君火，日用之火言相火，而又不曾深及，宜乎後人之不無聾瞽也。悲夫！〔東垣〕胃虛則臟腑經絡俱病論《針經》本輸曰∶手陽明大腸，手太陽小腸，皆屬足陽明胃。小腸之穴在巨虛下廉，大腸之穴在巨虛上廉。此二穴皆在足陽明胃三裏穴下也。大腸主津，小腸主液，大腸、小腸受胃之榮氣，乃能行津液於上焦，溉灌皮毛，充實腠理。若飲食不節，胃氣不及，大腸、小腸無所稟受，故津液涸竭焉。《內經》曰∶耳鳴、耳聾，九竅不利，腸胃之所生也，此胃弱不能滋養手太陽小腸、手陽明大腸，故有此證，然亦止從胃弱而得之，故聖人混言腸、胃之所生也。或曰∶子謂混言腸、胃所生，亦有據乎？予應之曰∶經雲脾不及令人九竅不通，謂脾爲至陰，受胃之陽氣，能上升水谷之氣於肺，充溢皮毛，散入四髒。今脾無所稟，不能行氣於臟腑，故有此症，此則脾虛九竅不通之謂也。雖曰脾虛，亦胃之不足所致耳。或曰∶經雲五臟不利則九竅不通，此不言脾，不言腸，而言五臟，何也？予曰∶此說與上二說無以異也。蓋謂脾不受胃之稟命，致五臟所主九竅不能上通天氣，皆閉塞不利，故以五臟言之。此三者，止是胃虛所致耳。然亦何止於此，胃虛則五臟、六腑、十二經、十五絡、四肢皆不得榮運之氣，而百病生焉，豈一端盡之乎。真氣又名元氣，乃先身生之精氣也，非胃氣不能滋之。胃氣者，谷氣也，榮氣也，運氣也，生氣也，清氣也，衛氣也，陽氣也。又天氣、人氣、地氣，乃三焦之氣，分而言之則異，其實一也，不當作異名異論而觀之。飲食、勞役所傷，自汗小便數，陰火乘土位，清氣不生，陽道不行，乃陰血伏火。況陽明胃土右燥左熱，故化燥火而津液不能停。且小便與汗，皆亡津液，津液至中宮，變化爲血者也。血者，脈之腑也，血亡則七神何根據，百脈皆從此中變來也。人之百病，莫大於中風，有汗，則風邪客之；無汗，則陽氣固密，腠理閉拒，諸邪不能傷也。或曰∶經雲陽不勝其陰，則五臟氣爭，九竅不通。又脾不及則令人九竅不通，名曰重強。又五臟不和，則九竅不通。又頭痛耳鳴，九竅不利，腸胃之所生也。請析而解之？答曰∶夫脾者，陰土也，至陰之氣，主靜而不動。胃者，陽土也，主動而不息。陽氣在於地下，乃能生化萬物，故五運在上，六氣在下。其脾長一尺掩太倉，太倉者，胃之上口也。脾受胃稟，乃能燻蒸腐熟五穀者也。胃者，十二經之源，水穀之海也，平則萬化安，病則萬化危。五臟之氣，上通九竅。五臟稟受氣於六腑，六腑受氣於胃。六腑者，在天爲風、寒、燥、溼、暑、火，此無形之氣也。胃氣和平，榮氣上升，始主溼熱。溼熱者春夏也，行陽二十五度，六陽升散之極，下而生陰，陰降則下行爲秋冬，行陰道爲寒涼也。胃既受病，不能滋養，故六腑之氣絕，以致陽道不行，陰火上行。五臟之氣，各受一腑之化，乃能滋養皮膚血脈筋骨，故言五臟之氣已絕於外，是六腑生氣先絕，五臟無所稟受，而氣後絕矣。肺本收下，又主五氣，氣絕則下流與脾土疊於下焦，故曰重強。胃氣既病，則下溜。經曰∶溼從下受之。脾爲至陰，本乎地也，有形之土，下填九竅之源，使不能上通於天，故五臟不和，則九竅不通。胃者，行清氣而上，即地之陽氣也。清陽成天，曰清陽出上竅，曰清陽實四肢，曰清陽發腠理者也。脾胃既爲陰火所乘，谷氣閉塞而下流，即清氣不升，九竅爲之不利。胃之一腑病，則十二經元氣皆不足也，氣少則津液不行，津液不行則血虧，故筋骨皮肉血脈皆弱，是氣血俱羸弱矣。勞役動作，飲食飢飽，可不慎乎。凡有此病者，雖不變易他疾，已損其天年，更加之鍼灸用藥差誤，欲不夭枉得乎。〔《素》〕凡陰陽之要，陽密乃固。兩者不和，若春無秋，若冬無夏，因而和之，是謂聖度。故陽強不能密，陰氣乃絕，陰平陽祕，精神乃治，陰陽離決，精氣乃絕。因於露風，乃生寒熱。是以春傷於風，邪氣留連，乃爲洞泄；夏傷於暑，秋爲瘧；秋傷於溼，上逆而咳，發爲痿厥；冬傷於寒，春必溫病。四時之氣，更傷五臟。（《生氣通天論》）黃帝問曰∶天有八風，經有五風，何謂？岐伯對曰∶八風發邪，以爲經風，觸五臟，邪氣發病。所謂得四時之勝者，春勝長夏，長夏勝冬，冬勝夏，夏勝秋，秋勝春，所謂四時之勝也。東風生於春，病在肝，在頸項。南風生於夏，病在心，在胸脅。西風生於秋，病在肺，在肩背。北風生於冬，病在腎，在腰股。中央爲土，病在脾，在脊。故春氣者，病在頭；夏氣者，病在髒；秋氣者，病在肩背；冬氣者，病在四肢。故春善病鼽衄，仲夏善病胸脅，長夏善病洞泄寒中，秋善病風瘧，冬善病痹厥。故冬不按蹺，春不鼽衄；春不病頸項，仲夏不病胸脅；長夏不病洞泄寒中，秋不病風瘧。冬不病痹厥飧泄而汗出也。夫精者，身之本也，故藏於精者，春不病溫。（《金匱真言論》。“按蹺”二字非衍文，其上下必有脫簡。蓋即冬不藏精者，春必溫病之義也。）五勞所傷，久視傷血，久臥傷氣，久坐傷肉，久立傷骨，久行傷筋，是謂五勞所傷（《宜明五氣篇》）。多食鹹，則脈凝泣而變色；多食苦，則皮槁而毛拔；多食辛，則筋急而爪枯；多食酸，則肉胝KT而脣揭；多食甘，則骨痛而發落，此五味之所傷也。（《五臟生成篇》）〔《靈》〕黃帝曰∶酸走筋，多食之令人癃，何也？少俞曰∶酸入於胃，其氣澀以收，上之兩焦，不能出入也。不出即留於胃中，胃中和溫則下注膀胱，膀胱之胞薄以懦，得酸則縮綣，約而不通，水道不行，故癃。陰者，積筋之所終也，故酸入而走筋矣。黃帝曰∶鹹走血，多食之令人渴，何也？少俞曰∶鹹入於胃，其氣上走中焦，注於脈，則血氣走之，血與鹹相得則凝，凝則胃中汁注之，注之則胃中竭，竭則咽路焦，故舌本幹而善渴。血脈者中焦之道也，故鹹入而走血矣。黃帝曰∶辛走氣，多食之令人洞心，何也？少俞曰∶辛入於胃，其氣走於上焦，上焦者，受氣而榮諸陽者也。姜韭之氣燻之，榮衛之氣不時受之，久留心下，故洞心。辛與氣俱行，故辛入而與汗俱出。黃帝曰∶苦走骨，多食之令人變嘔，何也？少俞曰∶苦入於胃，五穀之氣皆不能勝苦，苦入下脘，三焦之道皆閉而不通，故變嘔。齒者，骨之所終也，故苦入而走骨，故入而復出，知其走骨也。黃帝曰∶甘走肉，多食之令人心，何也？少俞曰∶甘入於胃，其氣弱小，不能上至於上焦，而與谷留於胃中者，令人柔潤者也。胃柔則緩，緩則蟲動，蟲動則令人心，其氣外通於肉，故甘走肉。（《五味論》）〔《素》〕天之邪氣，感則害人五臟；水谷之寒熱，感則害人六腑；地之溼氣，感則害人皮肉筋脈（《陰陽應象論》）。犯賊風虛邪者，陽受之；食飲不節，起居不時者，陰受之。陽受之則入六腑，陰受之則入五臟。入六腑則身熱不時臥，上爲喘呼；入五臟則滿閉塞，下爲飧泄，久爲腸。（《太陰陽明論》）〔《靈》〕黃帝問曰∶邪氣之中人也，奈何？岐伯答曰∶邪氣之中人高下也。黃帝曰∶高下有度乎？岐伯曰∶身半以上者，邪中之也；身半以下者，溼中之也，故曰邪之中人也無常。中於陰，則溜於府；中於陽，則溜於經。黃帝曰∶陰之與陽也，異名同類，上下相會，經絡之相貫，如環無端，邪之中人，或中於陰，或中於陽，上、下、左、右，無有恆常，其故何也？岐伯曰∶諸陽之會，皆在於面。中人也，方乘虛時，及新用力，若飲食汗出，腠理開而中於邪。中於面，則下陽明；中於項，則下太陽；中於頰，則下少陽。其中於膺背兩脅，亦中其經。黃帝曰∶其中於陰，奈何？岐伯曰∶中於陰者，常從臂始。夫臂與，其陰皮薄，其血淖澤，故俱受於風，獨傷其陰。黃帝曰∶此故傷其髒乎？岐伯曰∶身之中於風也，不必動髒。故邪入於陰經，則髒氣實，邪氣入而不能容，故還之於腑，故中陽則溜於經，中陰則溜於腑。黃帝曰∶邪之中人髒，奈何？岐伯曰∶愁憂恐懼則傷心，形寒飲冷則傷肺，以其兩寒相感，中外皆傷，故氣逆而上行。有所墮墜，惡血留內；有所大怒，氣上而不下，積於脅下，則傷肝。有所擊僕，若醉入房，汗出當風，則傷脾。有所用力舉重，若入房過度，汗出浴水，則傷腎。黃帝曰∶五臟之中風，奈何？岐伯曰∶陰陽俱感，邪乃得往。（《邪氣臟腑病形篇》）黃帝曰∶有一脈生數十病者，或痛或癰，或熱或寒，或癢或痹或不仁，變化無窮，其故何也？岐伯曰∶此皆邪氣之所生也。帝曰∶餘聞氣者，有真氣，有正氣，有邪氣。何謂真氣？岐伯曰∶真氣者，所受於天，與谷氣並而充身也。正氣者，正風也，從一方來，非實風，又非虛風也。邪氣者，虛風之賊傷人也，其中人也深，不能自去。正風者，其中人也淺，合而自去，其氣來柔弱，不能勝真氣，故自去。虛邪之中人也，灑淅動形，起毫毛而發腠理。其入深，內搏於骨，則爲骨痹；搏於筋，則爲筋攣；搏於脈中，則爲血閉，不通則爲癰；搏於肉與衛氣相搏，陽勝者，則爲熱；陰勝者，則爲寒；寒則真氣去，去則虛，虛則寒，搏於皮膚之間，其氣外發，腠理開，毫毛搖，氣往來行則爲癢，留而不去則爲痹，衛氣不行則爲不仁。（《刺節真邪篇》）