〔丹〕病雖實胃氣傷者勿便攻擊論凡言治者，多借醫爲喻，仁哉斯言也。真氣，民也。病邪，盜賊也。藥石，兵也。或有盜起，勢須剪除而後已。良將良相，必先審度兵食之虛實，與時勢之可否，然後動，動涉輕妄，則吾民先困於盜，次困於兵，民困則國弱矣。行險僥倖，小人所爲，萬象森羅，果報昭顯。其可不究心乎？（治呂氏寒戰，用葛愈。一法，治葉先生滯下，用參術而後下之愈。一法治婦人積塊，用消石丸大峻後，用補劑間服愈。詳各見本門。）大凡攻擊之藥，有病則受之，病邪輕，藥力重，則胃氣受傷。夫胃氣者，清純沖和之氣也，惟與谷肉菜果相宜。蓋藥石皆是偏勝之氣，雖參輩爲性亦偏，況攻擊之藥乎。忌，春夏不宜桂枝，秋冬不宜麻黃。藥忌，已汗者不可再發，已利者不可再利。病忌，虛人不宜用涼，實人不宜用熱。〔東垣〕凡治病服藥，必知時禁、經禁、病禁、藥禁。夫時禁者，必本四時升降之理，汗下吐利之宜。大法，春宜吐，象萬物之發生，耕耨砟斫，使陽氣之鬱者易達也。夏宜汗，象萬物之浮而有餘也。秋宜下，象萬物之收成，推陳致新，而使陽氣易收也。冬宜周密，象萬物之閉藏，使陽氣不動也。夫四時陰陽者，與萬物沉浮於生長之門，逆其根，伐其本，壞其真矣。用溫遠溫，用熱遠熱，用涼遠涼，用寒遠寒，無翼其勝也。故冬不用白虎，夏不用青龍，春夏不用桂枝，秋冬不服麻黃，不失氣宜。如春夏而下，秋冬而汗，是失天信，伐天和也。有過則從權，過則更之。經禁者，足太陽膀胱諸陽之首，行於背，表之表，風寒所傷，則宜汗。傳入本，則宜利小便。若下太早，則變證百出，此一禁也。足陽明胃經行身之前，病主腹滿脹，大便難，宜下之。蓋陽明化燥火，津液不能停禁，若發汗利小便，爲重損津液，此二禁也。足少陽膽經行身之側，在太陽陽明之間，病則往來寒熱，口苦胸脅痛，只宜和解。且膽者無出無入，又主發生之氣，下則犯太陽，汗則犯陽明，利小便則使發生之氣反陷入陰中，此三禁也。三陰非胃實不當下，爲三陰無傳本，須胃實得下也。分經用藥，有所據焉。病禁者，如陽氣不足陰氣有餘之病，則凡飲食及藥，忌助陰瀉陽。諸淡食及淡味藥物，瀉陽升發以助收斂；諸苦藥皆沉，瀉陽氣之散浮；諸姜、附、官桂辛熱之藥及溼面酒大料物之類，助火而瀉元氣；主冷硬物，能損陽氣；皆所當禁也。如陰火欲衰而退，以三焦元氣未盛，必口淡。如鹹物，亦所當禁也。藥禁者，如胃氣不行，內亡津液而乾涸，求湯飲以自救，非渴也，乃口乾也。非溼勝也，乃血病也。當以辛酸益之，而淡滲五苓之類則所當禁也。汗多禁利小便，小便多禁發汗，咽痛禁發汗利小便。若大便快利，不得更利。大便祕澀，以當歸、桃仁、麻子仁、郁李仁、皁角仁，和血潤腸，如燥藥則所當禁者也。吐多不得復吐，如吐而大便虛軟者，此上氣壅滯，以姜、橘之屬宣之。吐而大便不通，則利大便藥所當禁也。諸病惡瘡，小兒後，大便實者，亦當下之，而姜、橘之類，則所當禁也。人知脈弦而服平胃散，脈緩而服黃建中湯，乃實實虛虛，皆所當禁也。人稟天地之溼化而生胃也，胃之與溼，其名雖二，其實一也。溼能滋養於胃，胃溼有餘，亦當瀉其太過也。胃之不足，惟溼物能滋養。仲景雲∶胃勝思湯餅。而胃虛食湯餅者，往往增劇。溼能助火，火旺鬱而不通，則生大熱。初病火旺，不可食溼以助火也。察其時，辨其經，審其病，而後用藥，四者不失其宜，則善矣。〔丹〕大病虛脫，本是陰虛，用艾灸丹田者，所以補陽，陽生陰長故也。不可用附子，可多服人蔘。〔垣〕春宣論春，蠢也，陽氣升浮，草木萌芽，蠢然而動。人氣在頭，有病宜吐。又曰∶傷寒大法，春宜吐。宣之爲言揚也，謂吐之法自上而出也。今世俗往往有瘡痍者，膈滿者，蟲積者，以爲不於春時宣瀉毒氣，不可愈也。醫者遂用牽牛、巴豆、大黃、枳殼、防風輩爲丸藥，名之曰春宣丸，於二月三月服之，謂俾下利而止。初瀉之時，臟腑得通時暫輕快，殊不知氣升在上，則在下之陰甚弱，而用利藥戕賊真陰，其害何可勝言。況仲景承氣湯等下劑，必有大滿大堅實，有燥屎轉矢氣下逼迫而無表證者，方行此法。可下之證悉具，猶須遲以待之。泄痢之藥，其可輕試之乎。予伯考形肥骨瘦，味濃性沉，五十歲輕於聽信，忽於三月半購春宣丸服之，下二三行甚快，每年習以爲常，至五十三歲時，七月初熱甚，無病暴死。此豈非妄用春宣爲春瀉而至禍耶！自上召下曰宣，宣之一字爲吐也明矣。子和已詳論之，昔賢豈妄言哉。後之死者，又有數人，愚故表而出之，以爲後人之戒。夏日伏陰在內論天地以一元之氣，化生萬物。根於中者，曰神機。根於外者，曰氣血。萬物天地，同此一氣。人靈於物，形與天地參而爲三者，以其得氣之正而通也。故氣升亦升，氣浮亦浮，氣降亦降，氣沉亦沉，人與天地同一也。子月一陽生，陽初動也。寅月三陽生，陽初出於地，此氣之升也。巳月六陽生，陽盡出於上，此氣之浮也，人之腹屬地，氣於此時浮於肌表，散於皮毛，腹中之陽虛矣。經曰∶夏者經滿氣溢，孫絡受血，皮膚充實。長夏氣在肌肉，所以表實。表實者，裏必虛也。世言夏月伏陰在內，此陰字有虛之義，若作陰冷看，其誤甚矣。或曰∶以手捫腹，明知其冷，非冷而何？前人治暑病，有玉龍丹、大順散、桂苓丸，單煮良姜與縮脾飲，用草果等，皆溫熱之劑，何吾子不思之甚也。予曰∶經雲∶春夏養陽，王太僕謂春食涼，夏食寒，所以養陽也，其意可見矣。若夫涼臺水閣，大扇風車，陰木寒泉，水果冰雪，寒涼之傷，自內及外，不用溫熱，病何由安。詳玩其意，實非爲內伏陰而用之也。前哲又謂升降浮沉則順之，寒熱溫涼則逆之。若於夏月火令之時，妄投溫熱，寧免實實虛虛之患乎。或曰∶四月純陽，於理或通，五月一陰，六月二陰，非陰冷而何？予曰∶此陰之初動於地下也，四陽浮於地上，焰灼焚燎，流金礫石，何陰冷之有。孫真人制生脈散，令人夏月服之，非虛而何？東垣經雲∶一陰一陽之謂道，偏陰偏陽之謂疾。《聖濟經》曰∶陽劑剛勝，積若燎原，爲消渴癰疽之屬，則天癸竭而榮涸。陰劑柔勝，積若凝冰，爲洞泄寒中之屬，則真火微而衛散。故大寒大熱之藥，當宜權用之，氣平而止。如寒熱有所偏勝，令人髒氣不平。嗚呼，生死之機，捷若影響，殆不可忽。〔丹〕《局方》地榆散治痢每用粟殼、地榆，而治瘧每用砒丹、常山。然此四五件，亦痢瘧之一藥，但以粟殼輩投之一二服，投之不止反閉胃口而有嘔逆之證，漸成禁口。常山輩投之一二服，投之不去，反耗損真氣，而寒熱纏綿之咎，漸成勞瘵。今《局方》水煮木香丸，以青皮爲君，地榆散以枳殼爲君，稍可擔負，亦須證明而後可。但枳殼爲君，以枳實爲臣，非獨止痢，且有安胃氣止溏泄之功。若止用枳殼，雖亦言其安胃氣，卻無止痢止溏泄之功。（《局方》中地榆散當去皮用。）〔羅〕仲景雲∶瘡家雖身疼痛，不可發汗，其理何也？予曰∶此榮氣不從，逆於肉理，而爲瘡腫，作身疼痛，非身感寒邪而作疼痛，故戒之以不可發汗，如汗之則成。又問∶仲景言鼻衄者不可發汗，復言脈浮緊者當服麻黃湯發之，衄血自止，所說不同，願聞其故？答曰∶此與瘡家概同。且夫人身血之與汗，異名而同類，奪血者無汗，奪汗者無血。今衄血妄行，爲熱所逼，若更發其汗，則反助熱邪，重竭津液，必變兇證，故不可汗。若脈浮則爲在表，緊則爲寒，寒邪鬱遏，陽不得伸，熱伏營中，迫血妄行，上出於鼻，則當麻黃湯散其寒邪，使陽氣得伸，其衄自止，又何疑焉。或者嘆曰∶知其要者，一言而終。不知其要者，流散無窮。潔古之學，可謂知其要者矣。（傷寒衄忌汗者脈微。）〔海〕當汗而不汗則生黃，當利小便而不利亦然。脾主肌肉，四肢寒溼，與內熱相合故也。不當汗而汗，亡其津液，令毒氣擾陽之極，極則侵陰矣，故燥血而蓄之胸中。或利小便過多亦然。若犯發汗多蓄血，上焦爲衄。若利小便多蓄血，爲發狂。或問曰∶傷寒雜症一體，若誤下，變有輕重，何也？答曰∶傷寒誤下，變無定體。雜症誤下，變有定體。何以然？曰∶傷寒自外而入，陽也，陽主動。雜證自內而出，陰也，陰主靜。動者犯之，其變無窮。靜者犯之，其變止痞與腹、脅痛而已。故變無窮者爲重病，痞與脅痛者爲輕也。〔羅〕無病服藥辨諺雲∶無病服藥，如壁裏安柱。此無稽之說，爲害甚大。夫天之生物，五味備焉，食之以調五臟，過則生疾。故經雲∶陰之所生，本在五味。陰之五宮，傷在五味。又曰∶五味入胃，各隨其所喜。故酸先入肝，辛先入肺，苦先入心，甘先入脾，鹹先入腎，久而增氣，氣增而久，夭之由也。又云∶酸走筋，辛走氣，苦走骨，鹹走血，甘走肉。五味者，口嗜而欲食之，必自裁製，勿使過焉。至於五穀爲養，五果爲助，五畜爲益，五菜爲充，氣味合而食之，補精益氣。倘用之不時，食之不節，猶或生疾，況藥乃攻邪之物，無病而可服乎。《聖濟經》雲∶彼修真者，蔽於補養，輕餌藥石，陽劑剛勝，積若燎原，爲消渴癰疽之屬，則天癸絕而陰涸；陰劑柔勝，積若凝冰，爲洞泄寒中之屬，則真火微而衛散。一味偏勝，一髒偏傷，一髒受傷，四髒安得不病。唐孫思邈言藥勢有所偏勝，令人髒氣不平。裴諫唐憲宗曰∶夫藥以攻病，非朝夕常用之物，況金石性酷烈有毒，又加煉以火氣，非人五臟所能禁。至於張皋諫穆宗曰∶神慮淡則氣血和，嗜慾多而疾作，夫藥以攻疾，無病不可餌。故昌黎伯銘李子之墓曰∶餘不知服食說自何世起，殺人不可計，而世慕尚之益至，此其惑也。今直取目見親與之遊而以藥敗者六七公，以爲世誡∶工部尚書歸登，殿中御史李虛中，刑部尚書李遜第，刑部侍郎常建，襄陽節度使工部尚書孟簡，東川節度使御史大夫盧植，金吾將軍李道古。今又復取目見者言之∶僧閻仲章服火煉丹砂二粒，項出小瘡，腫痛不任，牙癢不能嚼物，服涼膈散半斤，始緩。後飲酒輒發，藥以寒涼之劑則緩，終身不愈。鎮人李潤之身體肥盛，恐生風疾，至春服搜風丸，月餘便下無度，飲食減少，舌不知味，口乾氣短，臍腹痛，足脛冷，眩暈欲倒，面色青黃不澤，日加困篤，乃告親知曰∶妄服藥禍，悔將何及。後添煩躁喘滿，至秋而卒。張秀才者，亦聽方士之說，服四生丸推陳致新，服月餘，大便或溏或瀉，飲食妨阻，怠惰嗜臥，目見黑花，耳聞蟬聲，神虛頭旋，飄飄然身不能支，至是方知藥之誤也。遂調飲食，慎起居，謹於保養，二三年間，其證猶存。逾十年後，方平復。劉氏子聞人言，臘月晨飲涼水一杯，至春無目疾，遂飲之。旬餘，腹中寒痛不任，咳嗽嘔吐，全不思食，惡水而不欲見，足脛寒而逆，醫以除寒燥熱之劑急救之，終不能效。此皆無故求益生之祥，反生病焉，或至於喪身殞命。壁裏安柱，果安在哉？且夫高堂大廈，樑棟安，基址固，壞塗毀，安柱壁中，甚不近人情。潔古老人云∶無病服藥，無事生事。此誠不易之論。人之養身，幸五臟之安泰，六腑之和平，謹於攝生，春夏奉以生長之道，秋冬奉以收藏之理，飲食之有節，起居而有常，少思寡慾，恬淡虛無，精神內守，此無病之時，不藥之藥也。噫，彼數人者，既往不咎矣，後人當以此爲龜鑑哉。陰盛陽虛不宜下辨陰盛陽虛，汗之則愈，下之則死，此言邪氣在表之時也。夫寒邪屬陰，身之外皆屬陽，各臟腑之經絡亦屬陽也。蓋陽氣爲衛，衛氣者所以溫肌肉，充皮毛，肥腠理，司開闔，此皆衛外而爲固也。或煩勞過度，陽氣內損，不能爲固，陽爲之虛。陽虛者陰必湊之，故陰得以勝，邪氣勝則實，陰盛陽虛者此也。陰邪既勝，腠理緻密，陽氣伏鬱，不得通暢，所以發熱惡寒，頭項痛，腰脊強，應解散。而藥用麻黃者，本草雲∶輕可去實，葛根、麻黃之屬是也。蓋麻黃能退寒邪，使陽氣伸越作汗而解。故曰∶陰盛陽虛，汗之則愈。裏氣和平而反下之，中氣既虛，表邪乘虛而入，由是變症百出，故曰下之則死。《外臺祕要》雲∶表病裏和，汗之則愈，下之則死。正此意也。陽盛陰虛不宜汗辨陽盛陰虛，下之則愈，汗之則死，此言邪氣在裏之時也。夫寒邪始傷於表，不解而漸傳入於裏，變而爲熱。人之身在裏者爲陰，華佗雲∶一日在皮，二日在膚，三日在肌，四日在胸，五日在腹，六日入胃。入胃謂之入腑也，腑之爲言聚也，若府庫而聚物焉，又爲水穀之海，滎衛之源。邪氣入於胃而不復傳流水谷，水谷不消去，鬱而爲實也，此陽盛陰虛者此也。故潮熱引飲，腹滿而喘，手足汗出，大便難而譫語，宜大承氣湯下之則愈。潮熱者實也，此外已解，可攻其裏，而反汗之，表無陰邪，汗又助陽，陽實而又補表，表裏俱熱，不死何待。《外臺祕要》雲∶表和裏病，下之則愈，汗之則死。正此意也。汗多亡陽齊大兄冬月因感寒邪，頭項強，身體痛，自用酒服靈砂丹四五粒，遂大汗出，汗後身輕。至夜，前病復來，以前藥復汗，其病不愈。復以通聖散發汗，病添，身體沉重，足脛冷而惡寒。是日方命醫，醫者不究前治，又以五積散汗之，翌日身重如石，不能反側，足如冰，冷及腰背，頭汗如貫珠，出而不流，心胸躁熱，煩亂不安，喜飲西瓜、梨、柿、冰水之物，常置左右。病至於此，命予治之，診得六脈如蛛絲，微微欲絕，予以死決之。主家曰∶得汗多矣，焉能爲害。予曰∶夫寒邪中人者，陽氣不足之所致也，而感之有輕重，治之者豈可失其宜哉。仲景雲∶陰盛陽虛，汗之則愈。汗者助陽退陰之意也。且寒邪不能自汗，必待陽氣泄，乃能出也。今以時月論之，大法夏月宜汗，然亦以太過爲戒，況冬三月閉藏之時，無擾乎陽，無泄皮膚，使氣亟奪，爲養藏之道也，逆之則少陰不藏，此冬氣之應也。凡有觸冒，宜微汗之，以平爲期，邪退乃已。急當衣暖衣，居密室，服實表補衛氣之劑，雖有寒邪，弗能爲害，此從權之治也。今非時而大發其汗，乃謂之逆。故仲景有云∶一逆尚引日，再逆促命期。今本傷而並汗，汗而復傷，傷而復汗，汗出數四，使氣亟奪，衛氣無守，陽泄於外，陰乘於內，故經雲∶獨陽不生，獨陰不長，不死何待，雖盧扁亦不能治也。是日至夜將半，項強身體不仁，手足搐急，爪甲青而死矣。《金匱要略》雲∶不當汗而妄汗之，奪其津液，枯槁而死。今當汗之，一過中亦絕其命，況不當汗而強汗之者乎。下多亡陰真定趙客，乙丑歲六月間，客於他方，因乘困傷溼面，心下痞滿，躁熱時作，臥不得安，遂宿於寺中，僧妄以大毒食藥數丸，下十餘行，心痞稍減。越日困睡，爲盜劫其財貨，心有所動，遂躁熱而渴，飲冷水一大甌，是夜臍腹脹痛。僧再以前藥，復下十餘行，病加困篤，四肢無力，躁熱身不停衣，喜飲冷水，米穀不化，痢下如爛魚腸腦，赤水相雜，全不思食，強食則嘔，痞甚於前，噫氣不絕，足冷，少腹不任其痛。請予治之，診其脈浮數八九至，按之空虛。予溯流而尋源，蓋暑天之熱，已傷正氣，又以有毒大熱之劑下之，一下之後，其所傷之物已去而無遺矣。遺巴豆之氣，流毒於腸胃之間，使嘔逆而不能食，胃氣轉傷而然；及下膿血無度，大肉陷下，皮毛枯槁，脾氣弱而衰也。舌上赤澀，咽乾津液不足，下多亡陰之所致也。陰既亡，心火獨旺，故心胸躁熱，煩亂不安。經曰∶獨陽不生，獨陰不長，夭之由也。遂辭而退。後易他醫，醫至不審其脈，不究其源，惟見痞滿，以枳殼丸下之，病添喘滿，痢下不禁而死。《金匱要略》雲∶不當下而強下之，令人開腸洞泄，便溺不禁而死。此之謂也。夫聖人治病，用藥有法，不可少越。《內經》曰∶大毒治病，十去其六；小毒治病，十去其七；常毒治病，十去其八；無毒治病，十去其九。復以谷肉果菜，食養盡之，無使過之，過則傷其正矣。《記》有之雲∶醫不三世，不服其藥。蓋慎之至也。彼僧非醫流，妄以大毒之劑下之太過，數日之間，使人殞身喪命，用藥之失，其禍若此。病之擇醫，可不謹乎，戒之戒之。方成勿約之失丁巳冬十一月，予從軍回至汴梁，有伶人李人愛謂予曰∶大兒自今歲七月間，因勞役渴飲涼茶，及食冷飯，覺心下痞。請醫治之，醫投藥一服，下痢兩行，其症遂減。不數日，又傷冷物，心腹復痞滿，嘔吐噁心，飲食無味，且不飲食，四肢睏倦，懶於言語，復請前醫診視，曰∶此病易爲，更利幾行即快矣。遂以無憂散對加牽牛末，白湯服，至夕腹中雷鳴而作陣痛，少焉既吐又瀉，煩渴不止，飲食無度，不復能禁，時發昏憒。再命前醫視之，診其脈不能措手而退。頃之冷汗如洗，口鼻氣漸冷而卒矣。小人悔恨無及，敢以爲問？予曰∶未嘗親見，不知所以然，既去。或曰∶予親見之，果藥之罪歟而非歟。予曰∶此非藥之罪，乃失其約量之過也。夫藥之無據，反爲氣賊。《內經》雲∶約方猶約囊也，囊滿弗約，則輸泄方成，弗約則神與氣弗俱。故仲景以桂枝治外傷風邪，則曰∶若一服汗出病瘥，停後服，不必盡劑。大承氣湯下大實大滿，則曰得更衣止後服，不必盡劑。其慎如此！此爲大戒，蓋得聖人約囊之旨也。治病必求其本。蓋李人以雜劇爲戲，勞神損氣，而其中痛，因時暑熱渴飲涼茶，脾胃氣弱，不能運化而作痞滿，以藥下之，是重困也。加以不慎，又損其陽，虛而復傷，傷而復下，陰爭於內，陽擾於外，魄汗未藏，四逆內起，仲景所謂一逆尚引日，再逆促命期，如是則非失約量之過而何？故《內經》戒雲∶上工平氣，中工亂脈，下工絕氣。不可不慎也。脫營忌瀉疏五過論雲∶常貴後賤，雖不中邪，病從內生，名曰脫營。鎮陽一士人，軀幹魁梧，而意氣豪雄，喜交遊而有四方之志，年逾三旬，已入仕至五品，出入從騎塞途，姬侍滿前，飲食起居，無不如意。不三年，以事罷去。心思鬱結，憂慮不已，以致飲食無味，精神日減，肌膚漸至瘦弱。無如之何，遂耽嗜於酒，久而中滿。始求醫，醫不審得病之情，；輒以丸藥五粒，溫水送，下二十餘行。時值初秋，暑熱猶盛，因而煩渴，飲冷過多，遂成腸鳴腹痛而爲痢疾，有如魚腦，以至困篤。命予治之，診其脈乍大乍小，其症反覆悶亂，兀兀欲吐，嘆息不絕。予料曰∶此病難治。啓玄子雲∶神屈故也。以其貴之尊榮，賤之屈辱，心懷慕戀，志結憂惶，雖不中邪，病從內生，血脈虛減，名曰脫營。或曰∶願聞其理，《黃帝針經》有曰∶宗氣之道，內谷爲主，谷入於胃，乃傳入於脈，流溢於中，佈散於外，精專者行於經隧，週而復始，常營無已，是爲天地之紀。故氣始從手太陰起，注於陽明，傳流而終於足厥陰，循腹裏，入缺盆，下注肺中，於是復注手太陰，此營氣之所行也。故晝夜氣行五十營，漏水下百刻，凡一萬三千五百息。所謂交通者，並行一數也，故五十營備得盡天地之壽矣。今病者始樂後苦，皆傷精氣，精氣竭絕，形體毀阻，暴喜傷陽，暴怒傷陰，喜怒不能自節。蓋心爲君主，神明出焉，肺爲輔相，主行營衛，制節由之。主貪人慾，天理不明，則十二官相使各失所司，使道閉塞而不通，由是則經營之氣脫去，不能灌溉周身，百脈失其天度，形乃大傷，以此養生則殃，何疑之有。瀉火傷胃經歷晉才卿膏粱而飲，至春病衄。醫曰∶諸見血爲熱，以清涼飲子投之即止。越數日，其疾復作。醫又曰∶藥不勝病故也。遂投黃連解毒湯。既而或止，止而復作。易醫數四，皆用苦寒之劑，俱欲勝其熱，然終不愈。而飲食起居，浸不及初，肌寒而時躁，言語無聲，口氣臭穢，如冷風然，其衄之餘波則未絕也。或曰∶諸見血者熱，衄熱也，熱而寒之理也，今不惟不愈，而反害之，何哉？予言∶《內經》曰∶五臟以平爲期。又云∶下工絕氣，不可不慎也。彼惟知見血爲熱，而以苦寒攻之，抑不知苦寒能瀉脾胃。夫脾胃土也，乃人身之所以爲本者也，今火爲病而瀉其土，火固未嘗除，而土已病矣。土病則胃虛，胃虛則榮氣不能滋榮百脈，元氣不循天度，氣隨陰化而變無聲與肌寒也。噫，粗工嘻嘻，以爲可治，言熱未已，寒病復起，此之謂也。下工絕氣危生丁巳予從軍至開州，夏月有千戶高國用謂予曰∶父親年七十有三，於去歲七月間，因內傷飲食，又值霖雨，瀉痢暴下數行，醫以藥止之。不數日，又傷又瀉，止而復傷，傷而復瀉。至十月間，肢體瘦弱，四肢倦怠，飲食減少，腹痛腸鳴。又以李醫治之，處以養髒湯，治之數日，泄止，後添嘔吐。又易以王醫，用丁香、人蔘、藿香、橘紅、甘草同爲細末，生薑煎，數服而嘔吐止。延至今正月間，飲食不進，扶而後起。又數日不見大便。予問醫曰∶父親不見大便，何以治之？醫曰∶老官人年過七旬，血氣俱衰弱，又況瀉痢半載，脾胃久虛，津液耗少，以麻仁丸潤之可也。衆親商議，一親曰∶馮村牛山人見證不疑，有果決，遂請治之。診其脈，問其病，曰∶此是風結也，以搜風丸百餘丸服之，利數行而死。予悔恨不已，敢以爲問？予曰∶人以水谷爲本，今高年老人久瀉，胃中津液耗少，又重瀉之，神將何根據？《靈樞經》曰∶形氣不足，病氣不足，此陰陽俱不足也，不可瀉之，瀉之則重不足，重不足則陰陽俱竭，血氣皆盡，五臟空虛，筋骨髓枯，老者絕滅，少者不復矣。又曰∶上工平氣，中工亂脈，下工絕氣危生。絕氣危生，其牛山人之謂歟。用藥無據反爲氣賊北京按察書吏李仲寬，年五旬，至元已巳春，患風症，半身不遂，麻痹，言語謇澀，精神昏憒。一友處一法，用大黃半斤，黑豆三升，水一斗，同煮豆熟，去大黃，新汲水淘淨，每日服二三合。則風熱自去。服之過半，又一友雲，用通聖散、四物湯、黃連解毒湯相合服之，其效尤速。服月餘，精神愈困。遂還真定，歸家養病，親舊獻方無數，不能悉錄，又增喑啞不能言，氣冷手足寒。命予診視，細詢前由，盡得其說。予診之，六脈如蛛絲細。予謂之曰∶夫病有表裏虛實寒熱不等，藥有君臣佐使大小奇偶之制，君所服藥無考憑，故病癒甚。今已無救，君自取耳。未幾而死。有吏曹通甫妻蕭氏，年六旬有餘，孤寒無根據，春月忽患風疾，半身不遂，言語謇澀，精神昏憒，口眼斜，與李仲寬症同。予刺十二經井穴接其經絡，不通。又灸肩井、曲池，詳病時月處藥，服之減半。予曰∶不須服藥，病將自愈。明年春，在張子敬郎中家，見其行步如舊。予嘆曰∶夫人病痊，得不亂服藥之故。由此論之，李仲寬亂服藥，終身不救。蕭氏貧困，恬自如，《內經》曰∶用藥無據，反爲氣賊，聖人戒之。一日，姚雪齋舉許先生之言曰∶富貴有二事，反不如貧賤，有過惡不能匡救，有病不能醫療。噫，李氏之謂歟。戒妄下真定鈔庫官李提舉，年逾四旬，體幹魁梧，肌肉豐盛，有僚友師君告之曰∶肥人多風證，今君如此，恐後致中風，搜風丸其藥推陳致新化痰，宜服之。李從其言∶遂合一料，每日服之，至夜下五行，如是半月，覺氣短而促。至月餘，添怠惰嗜臥，便白膿，小便不禁，足至膝冷，腰背沉痛，飲食無味，仍不欲食，心胸痞滿，時有躁熱，健忘恍惚不安。凡三易醫，皆無效，因陳其由，請予治之。予日，孫真人雲∶藥勢有所偏助，令人髒氣不平。藥本攻疾，無疾不可餌。平人谷入於胃，脈道乃行，水入於經，其血乃成，水去則榮散，谷消則衛亡，榮散衛亡，神無所根據。君本身體康強，五臟安泰。妄以小毒之劑日下數行，初服一日，且推陳矣。陳積已去，又何推焉？今飲食不爲肌膚，水谷不能運化精微，灌溉五臟六腑，周身百脈，神將何根據？故氣短而促者，真氣損也。怠惰嗜臥者，脾氣衰也。小便不禁者，膀胱不藏也。便下膿血者，胃氣下脫也。足脛寒而逆者，陽氣微也。時有躁熱，心下虛痞者，胃氣不能上營也。恍惚健忘者，神明亂也。《金匱》雲∶不當下而強下之，令人開腸洞泄，便溺不禁而死。前證所生，非天也，君自取之。治雖粗安，促命期矣。李聞之驚恐，汗浹於背，起謂予曰∶妄下之過，悔將何及！雖然，君當盡心救其失。予以爲病勢過半，病將難痊，固辭而退。至秋，疾甚，醫以奪命散下之，燥熱喘滿而死。《內經》曰∶誅罰無過，是謂大惑。如李君者，《內經》所謂大惑之人也。衛生君子，可不戒哉。