〔《素》〕醫不能嚴，不能動神，外爲柔弱，亂至失常，病不能移，則醫事不行。（疏五過論）凡陰陽之要，陽密乃固。兩者不和，若春無秋，若冬無夏，因而和之，是謂聖度。故陽強不能密，陰氣乃絕，陰平陽祕，精神乃治；陰陽離決，精氣乃絕。（全文見五臟。生氣通天論）〔《素》〕春夏養陽，秋冬養陰，以從其根。故與萬物沉浮於生長之門，逆其根則伐其本，壞其真矣。（四氣調神論）〔丹〕陽有餘陰不足論人受天地之氣以生，天之陽氣爲氣，地之陰氣爲血，故氣分常有餘，血分常不足。何以言之？天地爲萬物父母。天，大也，爲陽，而運於地之外。地，居天之中，爲陰，天之大氣舉之。日，實也，亦屬陽，而運於月之外。月，缺也，屬陰，稟日之光以爲明者也。人身之陰氣，其消長視月之盈缺。故人之生也，男子十六歲而精通，女子十四歲而經行。是有形之後，猶有待於乳哺水谷以養，陰氣始成。而後可與陽氣爲配，方能成人而爲人之父母。古人必近至三十二十而後嫁娶，可見陰氣之難於成，而古人之善於攝養也。《禮記》注曰∶惟五十而後養陰者有以加。《內經》曰∶年四十，陰氣自半，起居衰矣。又曰∶男子六十四歲而精絕，女子四十九歲而經斷。夫以陰氣之成，止供給得三十年之視聽言動，已先虧矣。夫人之情慾無涯，以此難成易虧之陰氣，若之何而可以縱恣也。經曰∶陽者天氣也主外，陰者地氣也主內，故陽道實而陰道虛。又曰∶至陰虛，天氣絕。至陽盛，地氣不足。虛與盛之所在，非吾之過論也。蓋主閉藏者腎也，司疏泄者肝也，二髒皆有相火，而其繫上屬於心。心，君火也，爲物所感則易動，心動則相火亦動，動則精自走，相火翕然而起，雖不交會，亦暗流而疏泄矣。所以聖賢只是教人收心養心，其旨深矣。天地以五行更迭衰旺而成四時，人之五臟六腑亦應之而衰旺。四月屬巳，五月屬午，爲火大旺。火爲肺金之夫，火旺則金衰。六月屬未，爲土大旺，土爲水之夫，土旺則水衰。況腎水常藉肺金爲母，以補助其不足，故《內經》諄諄於資其化源也。古人夏月必獨宿而淡味，兢兢業業，愛護保養金水二髒，正嫌火土之旺爾。《內經》又曰∶冬不藏精者，春必病溫。十月屬亥，十一月屬子，正火氣潛伏閉藏，以養其本然之真，而爲來春發生升動之本。若於此時恣嗜慾以自戕賊，至春升之際，下無根本，陽氣輕浮，必有溫熱之病。夫夏月火土之旺，冬月火氣之伏，此論一年之虛耳。若上弦前，下弦後，月廓月空，亦爲一月之虛。大風大霧，虹霓飛電，暴寒暴熱，日月薄蝕，憂愁忿怒，驚恐悲哀，醉飽勞倦，謀慮勤動，又皆爲一日之虛。若病患初退，瘡痍正作，尤不止於一日之虛而已。今人多有春末夏初，患頭疼腳軟，食少體熱，仲景謂春夏劇，秋冬瘥，而脈弦大者，正世俗所謂注夏病也。若犯此四者之虛，似難免此。夫當壯年，便有老態，仰事俯育，一切隳壞，興言至此，深可驚懼。古人謂不見所欲，使心不亂。夫以溫柔之感於身，聲音之感於耳，顏色馨香之感於目鼻，誰是鐵漢，心不爲之動也。唯善攝生者，於此五個月，出居於外。苟值一月之虛，亦宜暫遠帷幕，各宜珍重，保全太和，期無負敬身之教，幸甚。茹淡論或問《內經》精不足者，補之以味。又曰∶地食人以五味。古者人年五十而食肉，子今年邁七十矣，盡卻鹽醯，豈中道乎，何子之神茂而色澤也。曰∶味有出於天賦者，有成於人爲者。天之所賦者，若谷菽果菜，自然沖和之味。有養神補陰之功，此《內經》所謂味也。人之所爲者，皆烹飪調和偏濃之味，有致病伐命之毒，此吾子所疑之味也。今鹽醯之卻，非真茹淡者。夫麥與慄之鹹，粳米、山藥之甘，蔥、薤之辛之類皆味也，子以爲淡乎？安於沖和之味者，心之收，火之降也。以偏濃之味爲安者，欲之縱，火之勝也，何疑之有！《內經》又曰∶陰之所生，本在五味。非天賦之味乎？陰之五宮，傷在五味。非人爲之味乎？聖人防民之具，於是爲備。凡人飢則必食，彼粳米之甘而淡者，土之德也，物之爲陰而最補者也。惟可與菜同進，經以菜爲充者，恐於飢時頓食或慮過多，因致胃損，故以菜助其充足，取其疏通而易化，此天地生萬物之仁也。《論語》曰∶肉雖多不使勝食氣。又曰∶疏食菜羹。又曰∶飯疏食飲水。《傳》曰∶賓主終日百拜而酒三行，以避酒禍。此聖人施教之意也。蓋谷與肥鮮同進，濃味得谷爲助，其積之也久，寧不助陰火而致毒乎？故服食家在卻谷者則可，不卻谷而服食，未有不被其毒者。《內經》謂久而增氣，物化之常，氣增而久，夭之由也。彼安於濃味者，未之思爾！或又問精不足者補之以味，何不言氣補？曰∶味陰也，氣陽也，補精以陰，求其本也，故補之以味。若甘草、白朮、地黃、澤瀉、天門冬、五味子之類，皆味之濃者也。經曰∶虛者補之，正此意也。上文謂形不足者，溫之以氣。夫爲勞倦所傷，則氣虛，故不足。溫者養也，溫存以養之，使氣自充，氣充則形完矣，故言溫不言補。經曰∶勞者溫之，正此意也。彼爲《局方》者，不知出此，凡諸虛損證，悉以溫熱佐輔補藥，名之曰溫補，不能求經旨故也。或曰∶《千金方》有房中補益法，可用否？予應之曰∶《傳》曰，吉凶悔吝，皆生於動。故人之疾病，亦生於動。其動之極也，病而死矣。人之有生，心爲火，居上，腎爲水，居下，水能升而火能降，一升一降，無有窮已，故生意存焉。水之體靜，火之體動，動易而靜難，聖人於此未嘗忘言也。儒者立教曰∶正心收心養心，皆所以防此火之動於妄也。醫者立教曰∶恬澹虛無，補精養神，亦所以遏此火之動於妄也。蓋相火藏於肝腎陰分，君火不妄動，相火惟有稟命守位而已，焉有燔灼之虐焰，飛走之狂勢也哉。《易》兌取象於少女，兌，說也，遇少男艮爲鹹，鹹，無心之感也。艮，止也，房中之法，有艮止之義也。若艮而不止，徒自戕賊，何補益之有。竊詳《千金》之意，彼壯年貪縱者，此水之體，非向日之靜也。故着房中之法，爲補益之助，此可用於質壯心靜，遇敵不動之人也。苟無聖賢之心，神仙之骨，未易爲也。女法水，男法火，水能制火，一樂於與，一樂於取，此自然之理也。若以房中爲補，殺人多矣。況中古以下，風俗日，資稟日薄，說夢向癡，難矣哉。（，它候切。房中補益論）醇酒冷凍飲料論醇酒之性大熱，有大毒，清香美味，即適於口，行氣和血，亦宜於體，由是飲者不自覺其過於多也。不思肺屬金，惟畏火，又畏寒，其體脆，其位高，爲氣之主，爲腎之母，木之夫。酒下嚥，膈肺先受之，若是醇酒，理宜冷凍飲料，過於肺，入於胃，然後漸溫，肺先得溫中之寒，可以補氣，一益也。次得寒中之溫，可以養胃，二益也。冷酒行遲，傳化以漸，不可恣飲，三益也。古人終日百拜，不過三爵，既無酒病，亦無酒禍。今予稽之於《禮經》，則曰飲齊視冬時。飲齊，酒也。視，猶比也。冬時，寒也。參之《內經》則曰∶熱因寒用，厥旨深矣。今則不然，罔顧受傷，只圖取快，蓋熱飲有三樂存焉。膈滯通快，喉舌辛美，杯行可多，不知酒性喜升，氣必隨之，痰鬱於上，溺澀於下，肺受賊邪，金體必燥，恣飲寒涼，其熱內鬱，肺氣得熱，必大傷耗，其始也病淺，或嘔吐，或自汗，或瘡痍，或鼻，或自泄，或心脾痛，尚可發散而去之。若其久也，爲病深矣，爲消渴，爲內疸，爲肺痿，爲內痔，爲鼓脹，爲失明，爲哮喘，爲勞嗽，爲癲癇，又爲難名之疾，倘非具眼，未易處治，可不謹乎。人言一盞冷酒，須兩盞血乃得行，酒之不可冷凍飲料也明矣。此齊東之語也。今參之於經，證之以理，發之爲規戒，子尚以爲迂耶。賤體在病年餘，而今秋又得痢者一月，自揆不久，終獲苟安。蓋久病之後，氣血銷損，脂膏消散，當此之時，初感之證已退減，惟諸虛百損在耳。大凡藥雖參，亦是毒物。《內經》於“藥”字之下加“毒”字，又加“攻”字，天地間養人性命者惟谷耳。備土之德，得氣中和，故其味淡甘而性和平，大補而滲泄，乃可久食而無厭，是大有功於人者，在藥則不然矣。不肖得安全者，自去秋得病餌藥，至冬節日便不吃藥，唯一味白粥，不喫下飯，雖鹽醬與醯醢，涓滴皆不入口，此等淡味，初亦甚難，自想此證必無他慮，但思己過，收放心，自訟自責，安心待死，既自待死，尚可喫粥，猶有可生之理。由是自解，以死不愈於淡乎。如此乃可打捱得過，此時非淡不可以和此氣血。氣血不和，不足以復此生意。不以死在前操此心，以摧抑其怒與妄想，血氣雖欲復生，不可得也。詳玩來書，此時無病可言矣。曰煩躁，曰喘急，曰氣響，曰腹痛，曰咳嗽，曰大腑溏，曰小腑澀，皆吾兄之所自求者。平時爲學，不肯先求己過而克治之，但欲妄得以遂其受用之私心，至於染病之後，又不能歸罪於己，思所以安其親之心，而盡其子職之當然者。方且操欲速之念，以極其怨尤之癡，所以怒火熾矣。而況稟受躁急，火中又火，加之口味不節，又起陰經之火，至於奄延歲月，陰且受火克，所存者鮮矣。惟有借谷氣以扶持，所以未死。其所以煩躁者，氣隨火升也。喘急者，氣因火鬱而爲痰在肺胃也。氣響與痛或嗽痰者，由食成積而愈盛也。大腑溏者，肺因火爍，不行收令，其大腸之門戶不得斂也。小腑澀者，血因火爍，下焦無血，氣不得降，而滲泄之令不行也。據高懷欲速之心，便欲倚重於藥而掃除之，殊不知此法不可行矣，而此病有必安之理。昔者孟子教滕君，於齊人築薛，以爲滕之深計，令其強爲善而已矣者心也，蓋他無良策，有以御齊之侵奪，彼齊君者，只亦欺我無君人之德爾。以常人聽孟子之言，非迂闊乎。孟子之學，出於孔子者也，豈欺滕君哉。兄之症有似乎此，今之議藥爲尤難，欲攻則無病邪之實，欲補又無的在之虛，惟有滅欲心，斷絕口味，使內靜外安，陰氣自然以漸而復。某自去冬至節直到今月，不曾用刀圭之藥，今已十月安好矣。久病之後，若欲以藥方摧趲速效，此是揠苗助長者也，無可求之理。《內經》諄諄言之，而後人特未之思爾。（復戴仲積書）大病不守禁忌論病而服藥，須守禁忌，孫真人《千金方》言之詳矣。但不詳言所以守禁忌之由，敢陳其約以爲規戒。夫胃氣者，清純沖和之氣，人之所賴以爲生者也。若謀慮神勞，動作形苦，嗜慾無節，思想不遂，飲食失宜，藥餌違法，皆能致傷。既傷之後，須用調補。若恬不知怪，而乃恣意犯禁，舊染之證，尚未消退，方生之證，與日俱積，吾見醫藥將日不暇給，而傷敗之胃氣，無復完全之望，去死近矣。（方書雲∶二人同患痢，一人愈後自恃能食，縱口大嚼而死。一人惡食，能禁口淡味得生。其詳具見後泄下門。）世俗以肉爲補性之物，肉無補性，惟補陽。而今之虛損者，不在於陽而在於陰，以肉補陰，猶緣木而求魚。何者？內性熱，入胃便熱發，熱發便生痰，痰多氣便不降，而諸證作矣。久病後可用作養胃氣，蓋胃氣非陰氣不足以自全，所以淡味爲自養之良方，尤當今之急着也。食淡又須安心，使內火不起可也。養老論人生至六十七十以後，精血俱耗，平居無事，已有熱症，何者？頭昏目眵，肌癢溺數，鼻涕牙落，涎多寐少，足弱耳聵，健忘眩運，腸燥面垢，發脫眼花，坐久兀睡，未風先寒，食則易飢，笑則有淚，但是老境，無不有此。或曰《局方》烏附丹劑，多與老人爲宜，豈非以老年氣弱下虛，理宜溫補。今吾子皆以爲熱，烏附丹不可施之老人，何耶？予曉之曰∶奚止烏附丹劑不可妄用，至於好酒膩肉，溼面肉汁，燒炙煨炒之類，辛辣甜滑，皆在所忌者。或又曰∶甘旨養老，經訓具在，爲子與婦，甘旨不及，孝道便虧，而吾子之言若是，其將有說以通之乎？願聞其略。予愀然應之曰∶正所謂道並行而不相悖者。請詳言之。古者井田之法行，鄉閭之教具，人知禮讓，比屋可封，肉食不及幼壯，五十方纔食肉，當時之人，血氣衝和，筋骨堅凝，腸胃清濃，甘旨養老，何由致病。今則不然，幼小食肉，強壯恣饕，比及五十，疾已蜂起，氣耗血竭，筋柔骨痿，腸胃壅閼，涎沫充溢。而況人身之陰，難成易虧，六七十後，陰不足以配陽，孤陽幾欲飛越，因天生胃氣，尚爾留連，又藉水谷之陰羈縻而不走耳。所陳前證，皆是血少。《內經》曰∶腎惡燥。烏附丹劑非燥而何？夫血少之人，若防風、半夏、蒼朮，但是燥劑，且不敢多，況烏附丹劑乎！或者又曰∶一部《局方》，悉是溫熱養陽，吾子之言，無乃繆妄乎？予曰∶《局方》用燥劑，爲劫溼病也，溼得燥則豁然而收。《局方》用暖劑，爲劫虛病也，補脾不補腎，脾得暖則易化而食進，下雖暫虛，亦可少回。《內經》治法，亦許用劫，正是此意。蓋爲質濃而病淺者說，此亦儒者用權之意。若以爲經常之法，豈不大誤。彼老年之人，質雖濃，此時亦近乎薄，病雖淺，其本亦易以撥，而可用劫藥以取速效乎？若夫形肥者血多，形瘦者血實，間或有可用劫藥者，設或失手，何以收救。吾寧稍遲，計出萬全，豈不美乎！烏附丹劑，其不可輕餌也明矣。至於飲食尤當謹節。夫老人內虛脾弱，陰虧性急，內虛胃熱，則易飢而思食。脾弱難化，則食已而再飽。陰虧難降，則氣鬱而成痰。至於視聽言動，皆成廢懶，百不如意，怒火易熾。雖有孝子順孫，亦是動輒扼腕，況未必孝順乎。所以物性之熱者，炭火製作者，氣之香辣者，味之甘膩者，皆不可食也明矣。雖然，腸胃堅濃，福氣深壯者，世俗觀之，何妨奉養。縱口固快一時，積久必爲災害。由是觀之，多不如少，少不如絕，爽口作疾，濃味臘毒，古人格言，猶在人耳，可不慎歟。或曰∶如子之言，殆將絕而不與，於汝安乎？予曰∶君子愛人以德，小人愛人以姑息，況施於所尊者哉。惟飲與食，將以養生，不以致疾。若以所養轉爲所害，恐非君子之所謂孝與敬也。然則如之何則可？曰∶好生惡死，好安惡病，人之常情。爲子與孫，必先開之以義理，曉之以物性，旁譬曲喻，陳說利害，意誠辭確，一切以敬順行之，又須以身先之，必將有所感悟，而自無捍格之逆矣。若子所謂絕而不與，施於有病之時，尤是孝道。若無病之時，量酌可否，以時而進，某物不食，以某物代之，何傷於孝敬乎。若夫平居閒話，素無開導誘掖之言，及至飢腸已嗚，饞涎已動，飲食在前，馨香撲鼻，其可禁乎。經曰∶以飲食忠養之。忠之一字，恐與此意合，請勿輕易看過。予事老母，固有愧於古者，然母年逾七旬，素多痰飲，至此不作。節養有道，自謂有術，只因大便燥結，時以新牛乳豬脂和糜粥中進之，雖得臨時滑利，終是膩物積多，次年夏時，鬱爲粘痰，發爲脅瘡，連月苦楚，爲人子者，置身無地，因此苦思而得節養之說，時以小菜和肉煮進之，且不敢多，又間與參、術補胃生血之藥加減，遂得大腑不燥，面色瑩潔，雖瘦弱終是無病，老境得健，職此之由也。因成一方，用參、術爲君，牛膝、芍藥爲臣，陳皮、茯苓爲佐，春加川芎，夏加五味、黃芩、麥冬，冬加當歸身，倍生薑。一日或一帖，或二帖，候其小水才覺短少，便進此藥，小水之長如舊，即是卻病捷法，直到八十有七，一旦無病而死，顏貌如生。後到東陽，因聞老何安人，性聰敏，七十以後，稍覺不快，便卻粥數日，單服人蔘湯數帖而止，後九十餘無疾而卒，以其偶同，故筆之，以求是正。〔東垣〕安養心神調治脾胃論《靈》蘭祕典論曰∶心者君主之官，神明出焉。凡喜怒忿悲憂思恐懼，皆損元氣。夫陰火之熾盛，由心生凝滯，七情不安故也。心者神之舍，心君不守，化而爲火。夫火者七神之賊也，故曰陰火太盛。經營之氣，不能頤善於神，乃脈病也。神無所養，津液不行，不能生血脈也。人心之神，真氣之別名也，得血則生，血生則脈旺。脈者神之舍，若心生凝滯，七神離形，而脈中惟有火矣。善治斯病者，惟在調和脾胃，使心無凝滯，或生歡欣，或逢喜事，或天氣暄和，居溫和處，或食滋味，或見可欲事，則慧然如無病矣，蓋胃中元氣得舒伸故也。脾胃將理法或方怒不可食，不可大飽大飢。飲食慾相接而溫和，宜穀食多而肉食少，不宜食肉汁，忌寒溼物，令肌肉不生，陽氣潛伏，四肢怠惰之症，疼痛沉重，時當溼雨則泄利，大便後有白膿血痢，或腸下血痛，此乃諸陽氣不行陽道之故也。勞則陽氣衰，宜乘車馬遊玩，遇風寒則止。行住坐臥，各得其宜，不可至疲倦。日晴暖可以溫湯澡浴，勿以熱湯，令汗大出。勿困中飲食，雖飢渴當先臥，至不困乃食，食後少動作。忌博弈勞心，遇夜汗出，宜避賊風。夜半收心靜坐少時，此生髮周身血氣之大要也。夜寢語言，大損元氣，須默默少時，候周身陽氣行，方可言語。忌浴當風，汗當風，須以手摩汗孔合，方許見風，必無中風中寒之疾。遇卒風暴寒，衣服不能御者，則宜掙努周身之氣以當之，氣弱不能御而受之者死。遠行卒遇疫癘之氣，飲酒者不病，腹中有食者病，空腹者死。白粥、粳米、綠豆、小豆、鹽、豉皆滲利小便，且小便數不可更利，況大瀉陽氣，反行陰道。切禁溼面，如食之覺快，勿禁。藥中不可服澤瀉、茯苓、豬苓、燈心、琥珀、通草、木通、滑石之類，皆瀉陽道行陰道也。如渴，小便不利，或閉塞不通，則服得利，勿再服。忌大咸，助火邪而瀉腎水真陰。及大辛味，蒜韭、五辣、醋、大料物、官桂、乾薑之類，皆傷元氣。如衣薄而氣短，則添衣，於無風處居處。如氣尚短，則用沸湯一碗，燻其口鼻，即不短也。如衣濃而氣短，則宜減衣，摩汗孔令合，於漫風處居止。如久居高屋，或天寒陰溼所遏，令氣短者，亦如前法燻之。如居周密小室，或大熱而處寒涼，氣短者，則出就風日。凡氣短皆宜食滋味湯飲，令胃調和。或大熱能食而渴，喜寒飲，當從權以飲之，然不可耽嗜。如冬喜熱飲，亦根據時暫飲。夜不安寢，衾濃熱壅故也，當急去之，仍拭汗孔。或薄而寒，即加之，睡自穩也。飢而睡不安，則宜少食。食飽而睡不安，則宜少行坐。遇天氣更改，風寒陰晦，宜預避之。大抵宜溫暖，避風寒，省言語，少勞役爲上。若服升浮之藥，先一日將理，次日腹空方服，服畢更宜將理十日，先三日尤甚，不然則反害也。風從南方來，名曰大弱風，其傷人也，內舍於心，外在於脈，其氣主爲熱。（全文見診歲病經諸所謂風者，髮屋折木，揚沙起石，開發腠理者也。其從太乙所居之方來者爲實風，主生長萬物。其從衝後來者爲虛風，主殺害傷人。故聖人謹俟虛風而避之，邪弗能害。今言風從南方來者，夏至爲實風，太乙所居之方故也。冬至爲虛風者，以其衝太乙者故也。餘方虛風、實風同義。）風從西南方來，名曰謀風，其傷人也，內舍於脾，外在於肌，其氣主爲弱。（立秋爲實風，立春爲虛風。）風從西方來，名曰剛風，其傷人也，內舍於肺，外在於皮膚，其氣主爲燥。（秋分爲實風，春分爲虛風。）風從西北方來，名曰折風，其傷人也，內舍於小腸，外在於手太陽脈，脈絕則溢，脈閉則結不通，善暴死。（立冬爲實風，立夏爲虛風。）風從北方來，名曰大剛風，其傷人也，內舍於腎，外在於骨與肩背之膂筋，其氣主爲寒。（冬至爲實風，夏至爲虛風。）風從東北方來，名曰兇風，其傷人也，內舍於大腸，外在於兩脅腋骨下及肢節。（立春爲實風，立秋爲虛風。）風從東方來，名曰嬰兒風，其傷人也，內舍於肝，外在於筋紐，其氣主爲身溼。（春分爲實風，秋分爲虛風。）風從東南方來，名曰弱風，其傷人也，內舍於胃，外藏於肌肉，其氣主體重。（夏至爲實風，冬至爲虛風。）此八風皆從其虛之鄉來，乃能病患。故聖人避風如避矢石焉。病在肝，禁當風。病在心，禁溫食熱衣。病在脾，禁溫食飽食，溼地濡衣。病在肺，禁寒飲食與衣。病在腎，禁犯淬HT熱，溫食炙衣。（全文見診病癒劇。宣明五氣篇雲∶心惡熱，肺惡寒，脾惡溼，腎惡燥，今皆就其所惡而禁之也。淬，音對反。HT，烏來反，煩熱也。）〔《靈》〕肝病禁辛，心病禁鹹，脾病禁酸，腎病禁甘，肺病禁苦。（五味篇）〔《素》〕五味所禁∶辛走氣，氣病無多食辛；鹹走血，血病無多食鹹；苦走骨，骨病無多食苦；甘走肉，肉病無多食甘；酸走筋，筋病無多食酸；是謂五禁，勿令多食。（宣明五氣論）肝色青，宜食甘，粳米、牛肉、棗、葵皆甘。心色赤，宜食酸，小豆、犬肉、李、韭皆酸。肺色白，宜食苦，麥、羊肉、杏、薤皆苦。脾色黃，宜食鹹，大豆、豕肉、慄、藿皆鹹。腎色黑，宜食辛，黃黍、雞肉、桃、蔥皆辛。辛散，酸收，甘緩，苦堅，鹹，毒藥攻邪，五穀爲養，五果爲助，五畜爲益，五菜爲充，氣味合而服之，以補精益氣。此五者，有辛酸甘苦鹹，各有所利，或散或收，或緩或急，或堅或，四時五臟病，隨五味所宜也。（髒氣法時論五味之偏者，則爲毒藥以攻病邪。五味之中和者，則爲谷果子菜以助益充其精氣也。）〔仲〕五臟病各有得者愈，五臟病各有所惡，各隨其所不喜者爲病。病者素不應食而反暴食之，必發熱也。