古人之書不可不信，又不可盡信。愚不揣固陋，敢將徐××所疑《傷寒論》四則，反覆陳之。第一疑∶在太陽下編第二十節。其節爲病在太陽之表，而不知汗解，反用涼水之、灌之，其外感之寒已變熱者，經內外之涼水排擠，不能出，入鬱於肉中而煩熱起粟，然其熱在肌肉，不在胃府，故意欲飲水而不渴，治宜文蛤散。夫文蛤散乃蛤粉之未經煉者也。服之，其質不化，藥力難出，且雖爲蛤殼，而實則介蟲之甲，其性沉降，達表之力原甚微，藉以消肉上之起粟似難奏功。故繼曰∶“若不瘥者，與五苓散。”其方取其能利溼兼能透表，又能健運脾胃以助利溼透表之原動力，其病當瘥矣。然又可慮者，所灌之涼水過多，與上焦外感之邪互相膠漆而成寒實結胸，則非前二方所能治療矣。故宜用三物小陷胸湯或白散。夫白散之辛溫開通，用於此證當矣。至於三物小陷胸湯，若即系小陷胸湯，用於此證，以寒治寒，亦當乎？注家謂此係反治之法。夫反治者，以熱治寒，恐其格而少用涼藥爲引，以爲熱藥之反佐，非純以涼藥治寒也。蓋注者震攝於古人之隆名，即遇古書有舛錯遺失之處，亦必曲爲原護，不知此正所以誤古人而更貽誤後人也。是以拙着《衷中參西錄》，於古方之可確信者，恆爲之極力表彰，或更通變化裁，推行盡致，以窮其妙用；於其難確信者，則恆姑爲懸疑，以待識者之論斷。蓋欲爲醫學力求進化，不得不如斯也。此節中三物小陷胸湯，唐容川疑其另爲一方，非即小陷胸湯。然傷寒太陽病實鮮有用水、水灌之事，愚疑此節非仲景原文也。第二疑∶在太陽下編三十二節。其節爲∶“太陽病，醫發汗，遂發熱惡寒，因復下之，心下痞，表裏俱虛，陰陽氣並竭，無陽則陰獨，復加燒針，因胸煩，面色青黃，膚者難治，今色微黃，手足溫者，易治。”按此節文義，必有訛遺之字。陰陽氣並竭句，陳氏釋爲陰陽氣不交，甚當。至無陽則陰獨句，鄙意以爲獨下當有結字。蓋言誤汗誤下，上焦陽氣衰微，不能宣通，故陰氣獨結於心下而爲痞也。第三疑∶在太陽下編五十四節。其節爲傷寒脈浮滑。夫滑則熱入裏矣，乃滑而兼浮，是其熱未盡入裏，半在陽明之府，半在陽明之經也。在經爲表，在府爲裏，故曰表有熱，裏有寒。《內經》謂“熱病者，皆傷寒之類也。”又謂“人之傷於寒也，則爲病熱。”此所謂裏有寒者，蓋謂傷寒之熱邪已入裏也。陳氏之解原如斯，愚則亦以爲然。至他註疏家，有謂此寒熱二字宜上下互易，當作外有寒裏有熱者。然其脈象既現浮滑，其外表斷不至惡寒也。有謂此寒字當系痰之誤，因痰寒二音相近，且脈滑亦爲有痰之證也。然在寒溫，其脈有滑象原主陽明之熱已實，且足徵病者氣血素充，治亦易愈。若因其脈滑而以爲有痰，則白虎湯豈爲治痰之劑乎？第四疑∶在陽明篇第七十六節。其節爲病患無表裏證，蓋言無頭痛項強惡寒之表證，又無腹滿便硬之裏證也。繼謂發熱七八日雖脈浮數者可下之，此數語殊令人詫異。夫脈浮宜汗，脈數忌下，人人皆知，況其脈浮數並見而竟下之，其病不愈而脈更加數也必矣。故繼言假令已下脈數不解云云。後則因消谷善飢，久不大便而復以抵當湯下之。夫寒溫之證脈數者，必不思飲食，未見有消谷善飢者。且即消谷善飢，不大便，何以見其必有瘀血，而輕投以抵當湯乎？繼則又言若脈數仍不解而下不止云云，是因一下再下而其人已下脫也。夫用藥以解其脈數，其脈數未解，而轉致其下脫，此其用藥誠爲節節失宜，而猶可信爲仲景之原文乎？試觀陽明篇第三十一節，仲景對於下證如何鄭重。將兩節文對觀，則此節爲僞作昭然矣。夫古經之中，猶不免僞作（如尚書之今文），至方術之書，其有僞作也原無足深訝。所望註疏家審爲辨別而批判之，不至貽誤於醫界，則幸甚矣！