太極肇分，而有天地陰陽，陰陽不測謂之神。天有陰陽，地亦有陰陽，天以陽生陰長，地以陽殺陰藏，人在氣交之中，所以具五臟六腑，以應五運六氣之數也。五運者，金、木、水、火、土也。六氣者，風、寒、暑、溼、燥、火也。天干取運，地支取氣，天干有十，配合則爲五運，地支十二，對沖則爲六氣；天氣始於甲，地氣始於子，天地相合，則爲甲子；天氣終於癸，地氣終於亥，天地相合，則爲癸亥。陰陽相間，剛柔相須，是以甲子之後，乙丑繼之，壬戌之後，癸亥繼之，三十年爲一紀，六十年爲一週。有主運焉，有客運焉，有主氣焉，有客氣焉，主運主氣，萬古而不易，客運客氣，每歲而迭遷。自天地、兄弟次序而言之，甲乙，東方木也；丙丁，南方火也；戊己，中央土也；庚辛，西方金也；壬癸，北方水也。《詩》曰∶大寒，木運始行，初清明前三火運，居芒種，後三土運，是立秋，後六金運，推立冬後九，水運伏週而復始，萬年如此，主運也。自其夫婦配合而言之，甲與己合而化土，乙與庚合而化金，丙與辛合而化水，丁與壬合而化火，此客運也。（甲己之歲，正月建丙寅，丙火生土，故土運統之。乙庚之歲，正月建戊寅，戊土生金，故金運統之。丙辛之歲，正月建庚寅，庚金生水，故水運統之。丁壬之歲，正月建壬寅，壬水生木，故木運統之。戊癸之歲，正月建甲寅，甲木生火，故火運統之。）甲己之年，甲爲土運，初之運，即土也；土生金，二之運，即金也；五行仿此相生，每一運各主七十二日零五刻，此天干，在上爲陽，所以主乎運也。又以地支，循環次序而言之，寅卯，屬春木也；巳午，屬夏火也；辰戌醜未，屬四季土也；申酉，屬秋金也；亥子，屬冬水也。木化風，主於春，故風爲初之氣；火化熱，主於夏初春末，故火爲二之氣；相火化暑，主於炎夏，故暑爲三之氣；炎暑大行，金化清燥，土居中焉，主乎四季之末，故溼爲四之氣；金爲丙婦，帶火之氣，所以燥也，主乎秋，故燥爲五之氣；水化寒，嚴冽乃行，主於冬，故寒爲六之氣；此主氣也。自其對沖定位而言之，子午少陰君火天，陽明燥金應在泉，醜未太陰溼土上，太陽寒水雨連綿，寅午申少陽相火旺，厥陰風木地相聯，卯酉卻與子午反，辰戌巳亥亦皆然。
子午二年，乃少陰君火司天，陽明燥金在泉，司天主上半年六個月，在泉主下半年六個月，餘仿此。子午二年，初氣太陽，二氣厥陰，三氣少陰，四氣太陰，五氣少陽，六氣陽明，此客氣定局也。主氣，每歲俱從厥陰風木起。
寅申二年客氣定局火化之圖p04-a41a39.bmp
醜未二年，乃太陰溼土司天，太陽寒水在泉，初氣厥陰，二氣少陰，三氣太陰，四氣少陽，五氣陽明，六氣太陽。寅申二年，乃少陽相火司天，厥陰風木在泉，初氣少陰，二氣太陰，三氣少陽，四氣陽明，五氣太陽，六氣厥陰。卯酉二年，乃陽明燥金司天，少陰君火在泉，初氣太陰，二氣少陽，三氣陽明，四氣太陽，五氣厥陰，六氣少陰。辰戌二年，乃太陽寒水司天，太陰溼土在泉，初氣少陽，二氣陽明，三氣太陽，四氣厥陰，五氣少陰，六氣太陰。
卯酉二年客氣定局燥化之圖p04-a41a40.bmp
巳亥二年，乃厥陰風木司天，少陽相火在泉，初氣陽明，二氣太陽，三氣厥陰，四氣少陰，五氣太陰，六氣少陽。前圖乃客氣也。每一氣，主旺六十日八十七刻半有奇，此地支在下爲陰，所以主乎氣也。然客運之流行也，有太過焉，有不及焉；太過之年，甲、丙、戊、庚、壬，五陽幹也；不及之年，乙、丁、己、辛、癸，五陰幹也。太過其至，先大寒前十三日交，名曰先天；不及其至，後大寒後十三日交，名曰後天；平氣之年，正大寒日交，名曰齊天。客氣之升降也，有正化焉，可對化焉，正化之歲，謂午、未、寅、酉、辰、亥之年也。對化之歲，謂子、醜、申、卯、戌、巳之年也。正化者令之實，從本其數生，對化者令之虛，從標其數庶，一期之中，主運以位而相次於下，客運以氣而周流於上，此客氣加於主運之上，主氣臨於客氣之下，天時所以不齊，民病之所由生也。（辰戌年，初之客氣少陽相火，加主氣厥陰風木，二之客氣陽明燥金，加主氣少陰君火，三之客氣太陽寒水，加主氣少陽相火，四之客氣厥陰風木，加主氣太陰溼土，五之客氣少陰君火，加主氣陽明燥金，六之客氣太陰溼土，加主氣太陽寒水，已上皆客氣加於主運之上，舉此二年爲例也。抑論主氣，春溫、夏暑、秋涼、冬寒，風以動之，火以溫之，暑以蒸之，溼以潤之，燥以幹之，寒以堅之，皆天地正氣之營運，惟客加於主，乃有逆從淫勝，然後春有悽風，夏有伏陰，秋有苦雨，冬有愆陽，所以氣候不齊，而厲疾時降，已上皆主氣臨於客氣之下也。）
辰戌二年客氣定局寒化之圖p04-a41a41.bmp
六甲之年，土運太過，則雨溼流行，溼病乃生，腎水受邪，治當除溼以補腎。六己之年，土運不及，則木氣乘旺，反見風化，風病乃行，治當益脾以平木。六丙之年，水運太過，則寒氣大行，寒病乃生，心火受邪，治當逐寒以補心。六辛之年，水運不及，則土氣乘旺，反見溼化，溼病乃行，治當補腎以除溼。六戊之年，火運太過，則熱氣大行，熱病乃生，肺金受邪，治當降火以補肺。六癸之年，火運不及，則水氣乘旺，反見寒化，寒病乃行，治當補心以逐寒。六庚之年，金運太過，則燥氣流行，燥病乃生，肝木受邪，治當清燥以補肝。六乙之年，金運不及，則火氣乘旺，反見熱化，熱病乃行，治當平木以補脾。六壬之年，木運太過，則風氣大行，風病乃生，脾土受邪，治當平木以補脾。六丁之年，水運不及，則金氣乘旺，反見燥化，燥病乃行，治當補肝以清燥，此客運之治法也。太陽寒水，治以辛熱；陽明燥金，治以溫苦；少陽相火，治以鹹寒；太陰溼土，治以苦熱；少陰君火，治以苦寒；厥陰風木，治以辛涼；此六氣之治法也。然運氣之所以有變者，以相得則和，不相得則病，又有相得而病者，以下臨上位不當也，五行相生爲相得，相剋爲不相得，上臨下爲順，下臨上爲逆，運氣相同，名曰天符。司天者，司之爲言直也，直行天令，上之位也，歲運者，運之爲言，動也，主天地之間，人物化生之氣中之位也。在泉者，生地之化，行乎地中下之位也。當年之中，司天之氣與中氣運相同者，（中氣運，指歲運而言。）曰天符。（戊子戊午戊寅戊申四年皆火，丙辰丙戌皆水，己丑己未皆土，乙卯乙酉皆金，丁巳丁亥皆木，六十年中，有此十二年，天符也。）天氣生運，曰順化。（如甲子年正月建丙寅，丙火生土，子當一陽初復，亦帶火意，俱能生土，五行相生，仿此六十年中，有此十二年順化也。）天氣克運，曰天刑。（如庚子年正月建戊寅，戊土生金，不爲君火，火下克金，五行相剋，仿此六十年中，有此十二年天刑也。）運生天氣，曰小逆。（如壬子年正月建壬寅，壬水生木，子爲君火，是木上生火，在於理論，如子臨父位，未當也。六十年中有此十二年小逆也。）運克天氣，曰不和。（如丙子年正月建庚寅，庚金生水，子又水位，丙火少；故水上乘旺而來克火，六十年中有此十二年不和也。）運臨本氣之位，曰歲會。當年十干建運與年辰十二律。（律者，支也。）五行相會，曰歲會。丙子、戊午、丁卯、乙酉，水火木金之運臨之，土無定位，寄旺於四季之末，各旺十八日有奇，甲辰、甲戌、己丑、己未是也。土運臨之已上八年，乃雲歲會。外又有四年，壬寅皆木，庚申皆金，是二陽年。癸巳皆火，辛亥皆水，是二陰年，亦是運與年辰相會，而不爲歲會者，謂不當。四年正中月之故也，除二陽年則二陰年雖不名歲會，亦在上下五行相佐，皆爲平氣之歲，天符歲會相合，名曰太乙天符。（如戊午年正月建申寅，甲木生火，午居離位，而少陰司天，豈非天符與歲會相合乎，六十年中歲會居八年，太乙有四年。）太過之運加地氣，曰同天符。（庚子庚午年運同司地燥金，壬寅壬申年運同司地風木，甲辰甲戌年運同司地溼土，六十年中有此六年，同天符，陽也。）不及之運加地氣，曰同歲會。（辛丑辛未年運同司地寒水，癸卯癸酉年運同司地君火，癸巳癸亥年運同司地相火，六十年中有此六年，同歲會，陰也。）經曰∶先立其年，以明其氣，每年先立氣運，審其太過不及，然後以地之主氣爲本，天之客氣加臨於上爲標，以求六化之變。如氣之勝也，微者隨之，甚者制之；氣之復也，和者平之，暴者奪之；皆隨勝氣，安其屈伏，以平爲期。明堂詩曰∶甲膽乙肝丙小腸，丁心戊胃己脾鄉，庚屬大腸辛屬肺，壬屬膀胱癸腎臟，三焦亦向壬宮寄，胞絡同歸入癸方，此言人秉天干之氣而生也。又曰∶肺寅大卯胃辰宮，脾巳心午小未中，申膀酉腎心胞戌，亥三子膽醜肝通，此言地支通注氣血以時也。觀此三詩，則天地之氣，無時不流通於人身矣。故一氣不通，不能生化，天有六氣，人以三陰三陽而上奉之，地有五行，人以五臟六腑而下應之，髒爲陰而其數奇，以應五運。蓋五行質具於地，而氣則行於天也，腑爲陽而其數偶，以應六氣，蓋六淫雖降於天，而勢必充於地也。子午爲天地之中正，君火位焉，手少陰心經（午宮），足少陰腎經（子宮）居之，辰戌爲七政之魁罡，寒水位焉，手太陽小腸經（戌宮），足太陽膀胱經（辰宮）居之，然火從水化，水隨腎至，故少陰爲髒位，與太陽隔而氣相合爲腑也。醜未爲歸髒之標本，溼土位焉，手太陰肺經（醜宮），足太陰脾經（未宮）居之。卯酉爲日月之道路，燥金位焉，手陽明大腸經（卯宮），足陽明胃經（酉宮）居之，然子隨母居，土旺金盛，故太陰爲髒位，與陽明隔而氣相合爲腑也。巳亥爲天地之門戶，風木位焉，（卯雖木之正分，爲陽明燥金所居，然木生在亥，而對化於巳也。）手厥陰心胞絡經（巳宮），足厥陰肝經（亥宮）居之。寅申握生化之始終，相火位焉，足少陽膽經（寅宮），手少陽三焦經（申宮）居之，然相火寄於肝腎，膽者肝之腑，心胞絡者腎之配，故厥陰爲髒位，與少陽隔而氣相合爲腑也。南政三陰司天，則皆寸不應，三陰在泉，則皆尺不應，北政三陰司天，則皆尺不應，三陰在泉，則皆寸不應，不應者，則皆沉脈也。凡脈之司天在泉不應者，皆以少陰而論之，故北政之歲，人氣面北而寸北尺南，地左間之氣在右寸，地右間之氣在左寸，天左間之氣在右尺，天右間之氣在左尺。（《要訣》雲∶每年退二支，便是客鄉，如子年司天，後二支是戌，太陽寒水爲初氣，亥厥陰風木爲二氣，子少陰君火爲三氣，醜太陰溼土爲四氣，寅少陽相火爲五氣，卯陽明燥金爲六氣，此言六氣以君火爲尊，五行以溼土爲重也。）經曰∶必先歲氣，毋伐天和。又曰∶不知年之所加，氣之盛衰，不可以爲工。學人合而觀之，更精於脈證，乃自得之。噫！儒之道博約而已，醫之道運氣而已，學人豈可忽忽而不精究歟！