急用衣物緊塞穀道前後，抱起解繩，安放平正，揪髮向上，揉其項痕，捻圓喉管，腳兩肩，以兩管吹氣入耳內，或刺雞冠熱血滴口中，男用雌，女用雄，鼻即氣轉。再屈伸其手足，將手摩之，使氣血得流通，再用皁角末吹鼻。切不可割斷繩索。雖早至暮，身冷猶活。一法∶抱下徐解繩索，用好肉桂三錢煎湯灌之。《雷真君活人錄》雲∶岐天師救五絕神法，五絕者乃縊死、跌死、魘死、淹死、壓死是也。世人禍存倉猝，往往不救。然此等之死，五臟未絕，是因外來之禍而枉死者也，其魂魄守於屍傍，相去未遠，苟以神術招之，魂魄即附體可生也。神符一道，先書黃紙上，焚化在熱黃酒內，撬開牙關，灌入喉中，後再用救絕仙丹，黃酒調勻，以人口含藥水，用蔥管送於死人喉內，少頃即活。
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救絕仙丹方
人蔘半夏（各三錢）山羊血石菖蒲制蘇葉（各二錢）紅花麝香皁角刺（各一錢）共爲末。蜜丸如龍眼核大，酒化開用。修合時宜端午日妙，如臨時旋合，不必如許之多，十分之一可也。此方神奇之極，間時修合一料，大可救人。若臨時緩不濟事，此方不特救五絕，凡有邪祟昏迷，一時卒倒者，皆可灌之，以起死回生也。（《祕錄》）縊死切忌刀剪斷繩，令抱住，以膝頂住陰戶、穀道解下，雞冠血滴鼻中，筆管吹耳即活一切暴死用生半夏研爲細末，吹鼻中即活。王今樵曰∶凡繫有人縊死，其宅內縊死之處，往往有相從而縊，及縊之非一人者，俗謂之討替身。謂已死之鬼迷以自代，此種渺茫幻妄，惑世誣民之談，豈君子所樂聞哉！然書謂子不語怪，夫怪僅曰不語，則是怪亦所嘗有，非雲世絕無怪也。吾鄉有張姓，其家僅足自食，夫先臥婦則仍女紅，偷兒乘夜逾垣往竊，未敢竟入，伺於窗外，見牀側一鬼婦，向本婦先嘻後泣，拜跪再三，本婦睨視數次，忽長嘆潛然淚下，偷兒心驚，專心伺之。婦急自理絹帛，仍有不忍即行之狀，鬼婦更復再拜祈求，本婦方行自縊，偷兒急甚，大聲疾呼，其夫鼾呼若不聞，偷兒無法以救，適檐下有竹竿，取從窗欞中攛擊鬼婦，其夫方覺。偷兒呼令急爲開門，相助解救。在此婦固不自解覓死爲何事，其夫亦不問呼門爲何人，而偷兒亦自忘乎爲偷兒矣。事後各道其詳，因發牀側之壁視之，其中梁畔實有先年自縊繩頭尚存，雖雲朽爛非真，而其形其跡，則仍宛然。由此以觀，則世俗所傳，亦未盡無根之談，荒唐之論矣。據故老所示闢除祕法，不知出自何典，頗有行之而驗者。法於自縊之人尚在懸掛未解時，急於所懸身下，暗爲記明白，方行解下時，或即用鐵器，或即用大石鎮而壓之，然後於所鎮四面，深爲挖取，將所鎮土中層層爬視，或三五寸，或尺許，或二三尺，其中定有如雞骨及如各骨之物在內，取而或棄或焚，則可闢除。將來不致有再縊之事，實爲屢試屢驗，其理殊不可解。但及時即挖則得之淺而易，遲則深而難，然亦不出八九尺外也。雖雲幻妄無稽，不知何以行之實有可據。得毋如聖哲所云∶天地之大，何所不有。心知理之所必無，安知非情之所必有，其殆是歟。愚故從而筆之，即或行之未驗，聊以解愚夫愚婦之疑，亦未必非拯救自縊之一預道也。（《虞初新志》）《心法》曰∶若繩痕深者，最稱難治。又曰∶旦而至暮者可治，夜到天明者，則爲難治。澄曰∶凡救縊傷須急令人抱住，將結解開，切勿割斷繩索，用手揉其項痕，捻圓氣管，並安摩胸腹，或用手捫其口鼻，或口對着口接氣，再令一人用腳踏其兩肩，手挽其發，常令扯急。不可使頭低下，又令一人用膝頭或手濃裹衣服，緊緊頂穀道，若婦女並抵住陰戶，勿令泄氣。若手腳已經僵直，必須盤曲如僧打坐之狀，急用兩管吹其兩耳，再研生半夏末吹鼻孔，用針刺鼻下人中穴，艾灸腳心湧泉穴，男左女右各三壯，男刺雌雞冠，女刺雄雞冠，血滴口中，以安心神。再用薑湯化蘇合丸灌之，如無蘇合丸，用濃薑湯灌之。其一切救法，必待氣從口出，呼吸眼開，方可散手。甦醒後只用少飲粥湯潤其咽喉，不可驟與飯食，根據此拯救，再無不活之理。又曰∶針刺、艾灸及雞冠血滴於口中三法，雖澄遍採方書而得之者，亦曾用之有驗，但必須心口尚溫，大便未下，舌未伸出，彼家的系無故自縊，並須有親人在傍，協同拯救，並無威逼磨折情節，方可針刺艾灸滴血。若事涉嫌疑，萬一難救，反起訟端，又不得不慮及此也。幸高明酌用。真野山羊心血二三釐，研極細，酒灌下即活。（《普救》）