凡診視癰疽，施治必須先審陰陽，乃爲醫道之綱領，陰陽無謬，治焉有差！醫道雖繁，而可以一言蔽之者，曰陰陽而已。故證有陰陽，脈有陰陽，藥有陰陽，以證而言，則表爲陽，裏爲陰；熱爲陽，寒爲陰；上爲陽，下爲陰；氣爲陽，血爲陰；動爲陽，靜爲陰；高聳爲陽，平塌爲陰；腫爲陽，灰白爲陰，收束爲陽，散漫爲陰；疼痛爲陽，麻木爲陰；有膿爲陽，無膿爲陰；多言者爲陽，無聲者爲陰；喜明者爲陽，欲暗者爲陰；陽微者不能呼，陰微者不能吸；陽病者不能俯，陰病者不能仰。以脈而言，則浮大滑數之類，皆陽也；沉微細澀之類，皆陰也。以藥而言，則升散者爲陽，斂降者爲陰；辛熱者爲陽，苦寒者爲陰；行氣分者爲陽，行血分者爲陰；性動而走者爲陽，性靜而守者爲陰；此皆醫中之大法。至於陰中復有陽，陽中復有陰，疑似之間，須辨的確，此而不識，極易差訛，是又最爲緊要，然總不離於前之數者。但兩氣相兼，則此少彼多，其中便有變化，一皆以理測之，自有顯然可見者。若陽有餘而更施陽治，則陽愈熾而陰愈消；陽不足而更用陰方，則陰愈盛而陽斯滅矣。設能明徹陰陽，則醫理雖玄，思過半矣。道產陰陽，原同一氣，火爲水之主，水即火之源，水火原不相離也。何以見之，如水爲陰，火爲陽，象分冰炭，何謂同原？蓋火性本熱，使火中無水，其熱必極，熱極則亡陰，而萬物焦枯矣。水性本寒，使水中無火，其寒必極，寒極必亡陽，而萬物寂滅矣。此水火之氣，果可呼吸相離乎！其在人生，是即元陰元陽，所謂先天之元氣也。欲得先天，當思根柢，命門爲受生之竅，爲水火之家，此即先天之北闕也，舍此他求，如涉海問津矣。學人宜識之。凡人之陰陽，但知以氣血臟腑寒熱爲言，此特後天有形之陰陽耳。至若先天無形之陰陽，則陽曰元陽，陰曰元陰；元陽者，即無形之火，以生以化，神機是也，性命系之，故亦曰元氣。元陰者，即無形之水，以長以立，天癸是也，強弱系之，故亦曰元精。元精元氣者，即化生精氣之元神也，生氣通天，惟賴於此。經曰∶得神者昌，失神者亡，即此之謂。今之人，多以後天勞欲，伐及先天，今之醫，只知有形邪氣，不知無形元氣。夫有形者，跡也，盛衰昭着，體認無難；無形者，神也，變幻倏忽，挽回非易。故經曰∶粗守形，上守神。嗟乎！又安得有通神明而見無形者，與之共談斯道哉！天地陰陽之道，本貴和平，則氣令調而萬物生，此造化生成之理也。然陽爲生之本，陰實死之基，故道家曰∶分陰未盡則不遷，分陽未盡則不死。華元化曰∶得其陽者生，得其陰者死。故凡欲保生重命者，尤當愛惜陽氣，此即以生以化之元神，不可忽也。曩自劉河間出，以暑火立論，專用寒涼戕此陽氣，其害已甚，賴東垣先生論脾胃之火，必須溫養，然尚未能盡斥一偏之謬。而丹溪復出，又立陰虛火動之論，制補陰大補等丸，俱以知柏爲君，寒涼之弊，又復盛行。夫先受其害者，既去而不返，後習而用者，猶迷而不悟。嗟乎！法高一尺，魔高一丈，若二子者，謂非軒岐之魔乎！非敢誹謗先輩，實冀夫盡洗積陋，以蘇生民之厄耳。