夫三焦有名無形。主持諸氣。以象三才之用。故呼吸升降。水谷往來。皆待此以通達。是以不納而分病矣乃衝大。以理如漚俾後者何有然夫三焦者。一名三關也。上焦名三管反射。中焦名霍亂。下焦名走哺。合而爲一。有名無形間。下三也。上焦如霧。起於胃上管。並咽以上。貫膈布胸中走腋。循足太陰之分而行。還注手陽明。上週其內開腠理。衛氣走之。固不得循其道。此氣剽悍滑疾。見開而出。故不得從其道。名曰漏氣。其病則肘攣痛。食先吐而後下。其氣不續。膈間厭悶。所以飲食先吐而後下也。寒則精神不守。泄下便痢。語聲不出。若實則上絕於心。若虛則引氣於肺也。中焦如漚起於胃中管。在上焦之後。此受氣者。主化水谷之味泌糟粕。蒸津液。化其精微。陽五主脾胃之病。夫血與氣。異形而同類。衛氣是精。榮氣是神。故血與氣異形同類焉。而脫血者無汗。此是神氣。奪汗者無血。此是精氣。故人有兩死而無兩生也。猶精神之氣隔絕也。若虛則補於胃。實則瀉於脾。調其中和。其源萬不遺一也。下焦如瀆。起胃下管。別迴腸。注於膀胱。而滲入焉。故水谷常並居於胃中。成糟粕而俱則大亦入出也三焦病者。腹脹氣滿。小腹尤堅。不得小便窘急。溢則爲水。留則爲脹。候在足太陽之外大小腹病腫痛。不得小便。邪在三焦約。取太陽大絡。視其結脈與厥陰小絡結而血者。腫上及三焦脹者氣滿在皮膚。殼殼然而不堅疼。嘗觀周子太極圖曰。無極而太極。至哉斯言也。天婦始謂皆由此而成。且有三焦一經。此經叔和以命門配。越人以手心主配。千載之賢哲。固不敢以孰是孰非議。要之手心主則十二經之一。而命門於十二經無所與焉。且手心主厥陰之經。屬心包而絡三焦。手少陽三焦經。則屬三焦而絡心包。表裏互相屬絡。而三焦經則未嘗絡命門。如此則越人爲是。手心主其經則手厥陰。起於胸中。出屬心包。下膈歷絡三焦。然後循脅腋而下肘至臂。自小指次指出其端。手少陽三焦之經。起於小指次指。終耳前。過客主人。穴名夾頰。至目銳而出其端。此二經絡之始終也。三十一難曰。上焦在心下下膈。在胃上口。主內而不出。其治在膻中。玉堂下一寸六分。直兩乳間陷者是。中焦在胃中脘。不上不下。主腐熟水谷。其治在臍傍。下焦在臍下。當膀胱上口。主分別清濁。出而不納。以傳道也。其治在臍下二寸。故名曰三焦。素問六節髒象論亦曰。膽胃大腸小腸膀胱三焦者。倉廩之本。營之居也。能化糟粕轉味而出者也。五臟別論亦曰。夫胃大腸小腸膀胱三焦。此五者天氣之所生也。其氣象天。故瀉而不藏。此受五臟濁氣。名曰傳化之腑。由是論之。聖人且以三焦爲有形矣。至陳無擇作三因方。且曰三焦有脂膜如掌大。正與膀胱相對。有二白脈自中相如二經以亦古髒周人或子屬亦竅復經編斤決上又曰三焦者水谷之道路。氣之所終始也。蓋水谷之所入者。自上而中。自中而下。至於糟粕不如故經曰真心不受邪者。此也。愚未免臆度一說曰。心包絡亦必有所指。今觀諸獸之心上。有黃脂縵包在其上。似脂非脂。似肉非肉。外則有細筋膜如絲。與心肺相連者。此則心包絡也。諸獸之內景。大概亦與人同。觀其心形。亦可見矣。三焦熱用藥大例