血溢血泄，其目頗繁，然有不須強設區別者。今約爲九類，而冒以通說，蓋其方劑，亦多可互用者雲。
病因概略
夫血猶水也，水由地中行，百川皆理，則無壅決之虞。血之周流於人身榮經府俞，外不爲四氣所傷，內不爲七情所鬱，自然順適。萬一微爽節宣，必至壅閉，故血不得循經流注，榮養百脈，或泣或散，或下而亡反，或逆而上溢，乃有吐衄便利汗痰諸證生焉。十種走失，無重於斯，隨證別之，乃可施治。（《三因》）血之爲患，其妄行則吐衄，其衰涸則虛勞，蓄之在上其人忘，蓄之在下其人狂，逢寒則筋不榮而攣急，挾熱則毒內瘀而發黃，在小便者爲淋痛，在大便者爲腸風，其於婦人月事進退，漏下崩中，病猶不一，凡此者，血使之然也。（《直指》）人具此陰陽，即有此血氣。氣陽也，血阻也。男以陽爲主，則陽勝乎陰；女以陰爲主，則陰勝乎陽。氣血之爲病，男女則同耳。人皆知百病生於氣，又孰知血爲百病之胎乎。血猶水也，水行乎地中，百川理而無壅遏之患。人之血脈，一或凝滯於經絡腸胃之間，百病由此而根矣。乍寒乍熱，發黃發斑，妄驚狂，煩悶嘔惡，癡痰自汗，哄熱虛勞，尿淋漏崩，吐衄咳唾，以至眩暈厥冷，昏憒迷忘，塊痛瘀疼，起止遺溺，凡此數證，非血而何。經所謂先去其血，然後調之，良有以也。（同上）其爲病也，有虛有滯，有熱有寒。夫血虛則陽盛，陽盛則火動，火動則載血上行，越出諸竅而爲吐血、嘔血、衄鼽血等證。血熱者，陽氣陷入血中，血因而熱，隨氣下流，而爲溺血、便血、崩血、腸風下血等證。血寒則凝於臟腑之間，而爲瘕之病。血滯則蓄於皮膚之間，而爲壅膿之毒。（《原理》）（按∶《醫意商》亦有虛瘀寒熱說，宜參證治梗概條。）血本陰精，不宜動也，而動則爲病；血主營氣，不宜損也，而損則爲病。蓋動者多由於火，火盛則逼血妄行；損者多由乎氣，氣傷則血無以存。故有以七情而傷火者，有以七情而傷氣者；有以勞倦色慾而動火者，有以勞倦色慾而傷陰者。或外邪不解而熱鬱於經，或縱飲不節而火動於胃，或中氣虛寒，則不能收攝而注陷於下，或陰盛格陽，則火不歸原而泛溢於上，是皆動血之因也。故妄行於上則見於七竅，流注於下則出乎二陰，或壅瘀於經絡則發爲癰疽膿血，或鬱結於腑臟則留爲血塊血癥，或乘風熱則爲斑爲疹，或滯陰寒則爲痛爲痹，此皆血病之證也。（《景嶽》）
血得熱則溢
《內經》謂膽移熱於腦，則辛鼻淵，傳爲衄瞑目。夫血得熱則湧溢，得寒則凝泣，膽受胃熱，循脈而上移於腦，蓋陽絡溢則血妄行，在鼻爲衄，在汗空爲，二者不同，此熱厥血溢之過也。（《聖濟》）（按∶先君子曰∶，王氏注污血，見《說文》。《聖濟》以污爲汗，太疏。）諸氣皆屬於陽，諸血皆屬於陰。陰盛則陽虧，陽盛則陰虧。經所謂陽勝則陰病，陰勝則陽病。諸血衄血由陽氣侵陰，陰氣被傷，血失常道，或從口出，或從鼻出。若暴出而色鮮，心煩躁悶，時欲引出，至一二斗，此陽邪暴入於陰分，血得熱則流散，蓋人之經血，譬如天地之經水，天暑地熱，則經水沸溢而湧起，故有衄血肺疽，其證大同而小異。（《雞峯》）夫血之妄行也，未有不因熱之所發。蓋血得熱則淖溢，血氣俱熱，血隨氣上，乃吐衄也。（《濟生》）夫血得寒則閉澀，得熱則宣流。榮氣虛竭，風冷交侵，固易爲虛勞月閉之證。其若出血等類，大抵多因蓄熱致之，榮道一開解，血亦爲之不禁矣，（《直指》）血隨氣行，氣寒而行遲則血澀滯，氣熱而行快則血沸騰。蓋血屬陰，非陽不運，故遇寒而凝；氣屬火，非少則壯，故遇熱而灼。（《醫碥》）
上溢下脫之理
或問∶人身陽氣爲陰血之引導，陰血爲陽氣之根據歸。何爲清濁相干，亂於中外，而致血不歸經，則有上溢下脫之患？其血或從吐出，或從嘔出，或從咯出，或從鼻出，或從眼耳齒舌出，或從津唾而出，或從肌膚而出，或從二便而出，復有蓄積不行者，爲患各有不同。願一一顯示至理，條分臟腑經絡之源，以啓學人矇昧。石頑答曰∶經言血之與氣，異名同類，雖有陰陽清濁之分，總由水谷精微所化。其始也混然一區，未釐清濁，得脾氣之鼓運，如霧上蒸於肺而爲氣，氣不耗，歸精於腎而爲精；精不泄，歸精於肝而化清血；血不瀉，歸精於心，得離火之化而爲真血，以養脾臟，以司運動，以奉生身，莫貴乎此。雖經有上注於肺乃化爲血之說，而實不離五行之氣化，轉註如環也。如上所云，不過統論營衛血氣之大端，乃節文耳。夫營衛者精氣也，血者神氣也。氣主煦之，血主濡之。雖氣稟陽和，血稟陰質，而陰中有陽，陽中有陰，不能截然兩分。其至清至純者，得君主之令，以和調五臟，藏而不失，乃養髒之血也。其清中之濁者，秉輸運之權，以灑陳六腑，實而不滿，則灌注之血也。其清中之清者，會營周之度，流行百脈，滿而不泄，此營經之血也。其源則一，析而爲三，各有司屬。若各守其鄉，則陰平陽祕，安有上溢下脫之患乎。蓋緣人之稟賦不無偏勝，勞役不無偏傷，其血則從偏衰偏勝之處而滲漏焉。夫人稟賦既偏，則水谷多從偏勝之氣化，而勝者愈勝，弱者愈弱，陽勝則陰衰，陰衰則火旺，火旺則血隨之而上溢；陰勝則陽微，陽微則火衰，火衰則火失其統而下脫。其上溢之血，非一於火盛也；下脫之血，非一於陽衰也。但以色之鮮紫濃濃，則爲火盛；色之晦淡無光，即爲陽衰。究其所脫之源，或緣髒氣之逆，或緣腑氣之乖，皆能致病。從上溢者，勢必假道肺胃，從下脫者，勢必由於二腸，及從膀胱下達耳。（《醫通》）（此下辨五臟胃腸血色之異，錄在後。）
脈候
（色診、死證）尺脈滑而疾，爲血虛。澀則少血。脈得諸澀濡弱爲亡血。脈有陰陽，趺陽少陰脈皆微，其人不吐，下必亡血。（《脈經》）其脈洪數者爲逆，微小者爲順。（《雞峯》）諸證失血，皆見芤脈，隨其上下，以驗所出。大凡失血，脈貴沉細，設見浮大，後必難治。（《崔氏脈訣》）（按∶失血脈芤，本於仲景。脈貴沉細云云，本於《十七難》。）經雲諸見血身熱脈大者難治，是火邪勝也；身涼脈靜者易治，是正氣復也。（《東垣試效方》）失血脈宜沉細和緩，不宜浮大實大。（《回春》）大凡失血，脈皆洪大無力，即芤脈也。陰血既虧，陽無所根據，浮散於外，故見此象，所以產後多此脈也。誤認爲實火，大違。（《六要》）大凡病後咳嗽吐血，脈大而亂，屬上焦陽絡傷；下血溺血，爲陰絡傷，俱危。（《準繩》）大都失血之脈，宜沉細濡弱，或浮沉和緩，或洪大不數，或浮沉滑緩，或虛微，或暴吐暴脫而六脈俱伏，此脈與病合，則爲易治。或見浮芤浮革，或浮沉皆澀，或結或短，此脈屬虛而病屬重，則爲難治，治得其宜，亦多有痊者。如見浮數洪數，或細數不鼓，或浮大而散，或促代無力，或如滑而無胃氣，或弦牢，或實大，或細小勁疾，此病與脈反，則爲不治，縱有盧扁，亦爲之束手矣。故經雲∶陽道實，陰道虛。越人曰∶細爲虛，牢爲實。失血者脈宜沉細，反浮大而牢者死，虛病見實脈也。夫血濡脈絡，體主陰靜，血未失，則脈絡濡軟而和緩。及火炅迫血外溢，真陰耗竭，則成陰絕陽亢，火充空舍而見實脈，致孤陽用事，豈能獨生哉。又須以色爲診，凡失血之後，或面色帶黃青白有神，或目瞑合喜睡，或肢體溫和，飲食如常，或不喜高聲，聲微不厲，此爲順，無別刑剋證候，爲易治。若其面色青黯無光，或兩顴暴赤，脣口如朱，或乍起乍眠，煩躁不寐，或身體大炅，或四肢厥逆，或氣喘息粗，或揚聲厲語，或譫狂神昏，或循衣摸牀，肉筋惕，或自汗如雨，頭汗獨見，或周身厥冷，顱囟獨炅，或眼眶暴陷。或口渴思水，或肢體腫滿，或臍腹絞痛不休，或胃氣已敗，嘔吐拒食，此皆兇候，不治也。（《軒岐救正論》）
證治梗概
血病之故有四∶曰虛，曰瘀，曰寒，曰熱。治血之法有五∶曰補，曰下，曰破，曰涼，曰溫。血虛者，其證朝涼暮熱，手足心熱，皮膚乾澀甲錯，脣白，女子月事前後不齊，脈微細無力，法宜補之。血熱者，其證衄血吐血，便血尿血，午後發熱，女子月事先期，脈微細而數，法宜涼之。血寒者，血不能配氣而失營運之度，其證麻木疲軟，皮膚不澤，腹有塊痛，女子月事後期，脈微細而緩，法宜溫之。瘀血在上焦者，其證上焦熱，煩躁，嗽水不咽，法宜涼而破之。瘀血在下焦者，其證如狂，譫語燥渴，身目發黃，舌黑，少腹滿痛，小便自利，大便祕，法宜下之。血瘀而兼寒者，其證無頭疼，不惡寒，身熱發渴，言語無倫，如見鬼狀，小便利，大便黑，法宜溫而行之。（《醫意商》）大抵瘀尚易治，幹則難醫。（《醫碥》）瘀去則新生，故易治。血海乾枯，則陰難驟長，故難治。（《醫級》）
至於血充目則視明，充耳則聽聰，充四肢則舉動強，充肌膚則身色白，漬則黑，去則黃，外熱則赤，內熱則上蒸喉。或下蒸大腸爲小竅，喉有竅則咳血殺人，腸有竅則便血殺人，便血猶可止，咳血不易醫。喉不停物，毫髮必咳，血滲入喉，愈滲愈咳，愈咳愈滲，飲溲溺則百不一死。服寒涼則百不一生。血雖陰類，運之者其和陽乎。（《褚氏遺書》）
上下逆順
血證上行，或唾或嘔或吐，皆逆也；若變而下行爲惡痢者，順也。血上行爲逆，其治難；下行爲順，其治易。故仲景雲∶蓄血證下血者，當自愈也。與此意同。若無病之人，忽然下痢，其病進也。今病血證上行而復下行惡痢者，其邪欲去，是知吉也。（《東垣》）大抵從下爲順易冶，溢上爲逆難治。冶宜補陰運陽，清熱調氣，氣順血自歸經。（《如宣》）
驗色
蓋出於肺者，或緣龍雷亢逆，或緣咳逆上奔，血必從之上溢，多帶痰沫及粉紅色者。其出於心包，亦必上溢，色必正赤，如朱漆光澤。若吐出便凝，摸之不粘指者，爲守髒之血，見之必死。出於脾者，或從胃脘上溢，或從小腸下脫，亦必鮮紫濃濃，但不若心包血之光澤也。出於肝者，或從上嘔，或從下脫，血必青紫稠濃，或帶血縷，或有結塊。出於腎者，或從咳逆，或從咯吐，或稀痰中雜出如珠，血雖無幾，色雖不鮮，其患最劇，間有從精竅而出者，若氣化受傷，則從膀胱溺孔而出，總皆關乎髒氣也。其出於胃者，多兼水液痰涎，吐則成盤成盞，汪洋滿地，以其多氣多血，雖藥力易到，不若髒血之篤，然爲五臟之本，亦不可忽。（《醫通》）（按∶此說稍過精微、或有難必者，錄以俟後考。又吐血中有說，互相發，宜參。又色鮮爲熱，瘀爲寒，諸家既有其言，互見後諸條。）
諸失血而發熱甚者難治，十僅可一二全者。（《要訣》）陽盛身熱多渴，陰盛身涼不渴。然血陰也，身涼者易愈。（《入門》）無潮熱者輕，有潮熱者重。（《醫碥》）無熱不喘者可痊（血去陰虛，熱收於內，外無熱現，此其常也。不喘者，血雖病而氣未浮也，故可治），有熱不臥者危敗（失血身熱，陽無所附，而浮散於形層之外也。不得臥者，氣根已離也，故當危敗）。（《醫級》）失血後大熱大渴發熱，證似白虎，惟脈虛大不長實爲異爾，誤用涼劑必死，當歸補血湯主之，方用黃一兩，當歸二錢。（《準繩》）凡失血之後，必大發熱，名曰血虛發熱。古方立當歸補血湯，川黃一兩，當歸六錢。名曰補血而以黃爲君，陽旺能生陰血也。如丹溪於產後發熱，用參、、歸、芎，黑姜以佐之。或問曰∶乾薑辛熱，何以用之？曰∶姜味辛，能引血藥入氣分而生新血（炮黑則入血，炮熟則溫中），當神而明之。（《醫貫》）
血虛眩暈卒倒，不可艾灸驚哭叫動，動則乘虛而死矣。須以當歸、川芎、白芍、熟地黃、黃、人蔘、白朮、茯苓、陳皮、荊芥穗、甘草各七分，棗二枚，烏梅一個，同煎服。（《金匱翼》）失血後頭暈發熱者往往有之，此是虛火上炎外擾之故，不可誤認外感而用風藥。（《醫通》）
治分八法
治分八法∶一曰降氣，緣上盛下虛，氣升不降，血隨氣上，越出上竅，法以蘇子、沉香之類順其氣，氣降而血自歸經矣。一曰破瘀，緣上膈壅熱積瘀，紫黑成塊，胸中滿痛，法以熟大黃、桃仁、丹皮、枳實之類導之使下，轉逆爲順矣。一曰溫中，緣衣冷食寒，滲入血分，血得寒則凝，不歸經絡而妄行，血出黯黑，色夭身涼，法以炮姜、肉桂之類溫中和氣，氣溫和則血自歸經矣。一曰溫散，倘衣冷感寒，色黯竅熱，身痛頭痛，法以姜、桂、芎、蘇之類溫中散寒，寒去血自歸經矣。一曰補氣，緣人真氣素虧，精神疲憊，陰陽不相爲守，衛氣虛散，營亦妄行，法以大劑參附之類以補元氣，氣旺自能攝血矣。一曰補益，凡失血人陰分虧損，法於四物湯中取一二味以爲主藥，或人蔘養榮湯、十全大補湯以培養之，則自陽生陰長矣。一曰阻遏，血色紅赤，逢黑即止，水克火之義，久而不止，法以百草霜、京墨、十灰散之類以控抑之，或花蕊石以消化之，庶不令上溢矣。一曰昇陽，緣陽氣不升，血乃下漏，法以升、柴、荊、防之類升之，則血自安於故道矣。總之，血循氣行，氣升則升，氣降則降。火氣上升，逼於火則血因之上溢；溼氣下行，滯於溼則血因之而下滲。故治上溢無如降氣，若瘀則破之，寒則溫之，而阻遏之方則兼用之。治下滲無如昇陽，若虛則補之，熱則清之，而阻遏之方則多用之。總以甘溫收補，調理脾胃，以建末功，此大法也。（《易簡方論》）
（治血諸藥）論治血三法，藥各不同。血虛宜補之，虛則發熱內熱，法宜甘寒、甘平、酸寒、酸溫以益榮血，其藥爲熟地黃、白芍藥、牛膝、炙甘草、酸棗仁、龍眼肉、鹿角膠、肉蓯蓉、甘枸杞子、甘菊花、人乳之屬。血熱宜清之涼之，熱則爲癰腫瘡癤，爲鼻衄，爲齒衄，爲牙齦腫，爲舌上出血，爲舌腫，爲血崩，爲赤淋，爲月事先期，爲熱入血室，爲赤遊丹，爲眼暴赤痛，法宜酸寒、苦寒、鹹寒、辛涼以除實熱，其藥爲童便、牡丹皮、赤芍藥、生地黃、黃芩、犀角、地榆、大小薊、茜草、黃連、山梔、大黃、青黛、天門冬、玄蔘、荊芥之屬。血瘀宜通之，瘀必發熱發黃，作痛作腫，及作結塊癖積，法宜辛溫、辛熱、辛平、辛寒、甘溫以入血通經，佐以鹹寒乃可軟堅，其藥爲當歸、紅花、桃仁、蘇木、桂、五靈脂、蒲黃、薑黃、鬱金、京三棱、延胡索、花蕊石、沒藥、蟲、乾漆、自然銅、韭汁、童便、牡蠣、芒硝之屬。蓋血爲榮，陰也，有形可見，有色可察，有證可審者也。證既不同，藥亦各異，治之之法，要在合宜，倘失其宜，爲厲不淺，差劇之門，可不謹乎。（《本草經疏》）夫川芎，血中氣藥也，通肝經，性味辛散，能行血滯於氣也。地黃，血中血藥也，通腎經，性味甘寒，能生真陰之虛也。當歸分二治，血中主藥也，通肝經，性味辛溫，全用能活血，各歸其經也。芍藥，陰分藥也，通脾經，性味酸寒，能和血，治虛腹痛也。若求陰藥之屬，必於此而取則焉。若氣虛血弱，又當從長沙血虛以人蔘補之，陽旺則生陰血也。若四物者，獨能主血分受傷，爲氣不虛也。輔佐之屬，若桃仁、紅花、蘇木、血竭、牡丹皮者，血滯所宜。蒲黃、阿膠、地榆、百草霜、棕櫚灰者，血崩所宜。乳香、沒藥、五靈脂、凌霄花者，血閉所宜。蓯蓉、瑣陽、牛膝、枸杞子、益母草、夏枯草、敗龜板者，血虛所宜。乳酪血液之物，血燥所宜。乾薑、桂者，血寒所宜。生地黃、苦蔘，血熱所宜。特取其正治大略耳，以能觸類而長，可謂應無窮之變矣。（《微義》）
治氣爲上
今之治衄者，專於治衄，不知血之行留，氣爲之本，猶海水潮汐，陰陽之氣使然也。明夫經絡逆順，則血與氣俱流通而無妄行之患矣。（《聖濟》）（按∶《聖濟》以爲汗血，此說蓋兼諸失血而言，故列於斯。）男子婦人吐衄便利，及諸證失血，用此藥（香附子一兩。炒去皮毛爲末，每兩入甘草一錢，沸湯點服，名順元湯）佐以米飲，丸百草霜末，每服百餘丸，或以其它燒灰藥皆能作效。不可遽以燥澀之劑止之，必致壅遏腐敗，卻出它證。大抵血不能行，氣使之然。若氣得其平，則血循故道，必無妄行之患矣。香附子善能導氣，用之每得其宜。（《易簡》）予思失血，外邪積熱妄行者，多用涼劑。其間隨情妄用，喜怒憂鬱，勞佚內傷，誤投前劑，豈不鬱而愈鬱，以致積血於胸，滿而膈痛之患哉。是知人身之血，賴氣升降矣，氣升則升，氣降則降，氣逆則逆，氣和則和，氣濁則亂，如此，失血豈不皆由氣濁遇熱妄行之所致歟。故治水者必以堤防，治血者莫先清氣。氣清則血和，氣濁則血亂，斯言信矣。（《辨疑》）（按∶《直指》有血榮氣衛論，詳辨氣血調治之要，吳氏蓋用其意。）治者，當以氣而平之，致令氣歸於經而血不妄行者可也。又以血而和之，致使氣歸於血而氣不妄動者可也。治血之法。全在茲乎。（《繩墨》）
涼溫有宜
（火證禁止澀）血遇熱而行，故止血多用涼藥。然亦有中寒氣虛，陰陽不相守，血乃妄行者，經所謂陽虛陰必湊之者是也。卻當用辛溫藥如乾薑、官桂之類，中溫則血自歸經也。吐、瀉、衄皆有此證。（《簡易》）（按婦人良方。亦有此說。見吐血中。宜參。）出血諸證，每每以胃藥收功。蓋心主血、肝藏血，胃者又所以生其血而能使真氣歸元，故其血自止。（《直指》）諸血之證，醫者便認爲熱而以苦寒攻之，至死不悟。殊不知苦瀉土，土脾胃也，脾胃一身之本。今火既爲病而瀉其土，火固未嘗除而土先已病矣。土病則胃虛，胃虛則營氣不能滋榮百脈，元氣不循天度，氣隨陰化而無聲，肌寒至此，則難治矣。按∶《褚氏遺書》雲∶諸血服寒涼者，百無一生；飲溲溺者，十無一死。《楊仁齋直指方》雲∶吐血須煎乾薑、甘草作湯與服，或四物理中湯亦可，如此無不愈者。若服此生地、犀角、藕節之類，則難救矣。如遇相火用事之時，血多妄行，切禁止澀，宜清表攻裏，其血自止。若先用止澀之劑，去生便遠。凡男子婦人血證，散者或色鮮紅者屬熱，或成塊者或色瘀者屬寒，不可拘於血得熱而淖溢之說。古云∶水寒成冰，血寒成塊。《玄珠經》十劑條內有云∶氣溫則血滑，氣寒則血凝。雖然亦有中寒氣虛云云（按∶全取《簡易》），當切脈以明之，慎不可例用涼藥，夭折人命。（《續醫說》）證有虛中挾實，治有補中寓瀉、從少從多之活法，貴乎臨病處裁。大抵血氣喜溫而惡寒，寒則泣不能流，溫則消而去之，此軒岐密旨。但世之名於醫者，一見血證，每以寒涼濟陰爲務，其始非不應手而取效於一時，屢發屢折，而既病之虛陽愈衰，必致嘔逆喘乏，奪食泄瀉。尚以爲藥力未逮，猛進苦寒，在陰不濟陽而上溢者，尚爲戈戟，況陽不統陰而亡脫者，尤爲砒鴆。蓋因陽藥性暴，稍有不順，下嚥立見其害，不若陰柔之性，至死不知其誤，而免旁人譏謗也。噫！醫之弊，僅爲知己道，難爲世俗言也。（《醫通》）凡治血者當察虛實，是固然矣。然實中有虛，有不宜寒涼者。熱中有寒，有速宜溫補者。血熱妄行，初起治法，可用清涼；而日久則熱隨血去，又有不可概用清涼者。此中變化，總惟因心而施，則審其證，憑其脈，以斟酌於臨時。（《醫學指要》）（按∶此說本於景嶽。）凡失血之證，以甘寒之劑和之自止。止血不難，惟生血爲難。若泥用苦寒，先傷脾胃之氣，多致生機日損，傳爲虛怯，可不慎歟。（《證治百問》）
初宜用下
失血家須用下劑破血，蓋施之於蓄妄之初；亡血家不可下，蓋戒之於亡失之後。（《準繩》）（按∶血溢血泄必失下之，本出攖寧先生《危言》，亦見《準繩》所引，既拈於《傷寒》中，仍不贅。）一應上溢之證，苟非脾虛泄瀉、羸瘦不禁者，皆當以大黃醋制，和生地黃汁，及桃仁泥、牡丹皮之屬，引入血分，使血下行，轉逆爲順，此妙法也。不知此而日從事於芩、連、梔、柏之屬，輔四物而行之，使氣血俱傷，脾胃兩敗。今醫治血證，百豈有一生者耶。（同上）（互見《吐血》中，宜參。）按去者自去，生者自生（按∶此攖寧生語），人易知也；瘀者未去，則新者不守，人未易知也。細心體驗自見。（《金匱翼》）
（方出《傷寒》中，茲不復。）熱傷一切失血之病，皆宜犀角地黃湯。若胸膈滿痛，是爲瘀血，加桃仁、大黃。若吐血熱盛，加黃芩、黃連。因怒致吐血及嘔血者，加柴胡、炒梔。唾血，加玄蔘、黃柏、知母。咯血，加天冬、麥冬。嗽血，加知母、貝母。（《金鑑》）犀角地黃，乃是衄血之的方。若陰虛火動吐血與咳咯者，可以備用成功，若陽虛勞力及脾胃虛者，俱不宜。（《醫貫》）
藥誤變證
抑論血疾陰火，誤用陽燥熱藥，則血枯瘦怯，癆瘵成矣。勞傷誤用寒藥，則胸滿膈痛，血愈鬱矣。墜墮閃銼，誤行補澀，則瘀蓄於胃，心下脹滿，食入即吐，名曰血逆。血疾難調，最宜斟酌。（《入門》）