經義
上古使僦貸季理色脈而通神明。○此上帝之所祕，先師傳之也。（《素問》）
哲言
醫術十三科∶曰大方，曰小方，曰婦人，曰傷寒，曰瘡瘍，曰鍼灸，曰眼，曰口齒，曰喉嚨，曰接骨，曰金鏃，曰按摩，曰祝由。今按摩、祝由失其傳。（《類經》）醫有五科七事∶曰脈，曰因，曰病，曰證，曰治，爲五科。因復分爲三∶曰內，曰外，曰不內不外，並四科爲七事。（《證治準繩》）伏羲氏有《天元玉冊》。乃鬼臾區十世祖口誦而傳之。《素問》中重載其語。（《醫學入門》）神農氏有本草傳世。（《見聞錄》）世皆知《素問》爲醫之祖，而不知軒岐之書，實出於神農本草也。殷伊芳尹用本草爲湯液，漢仲景廣湯液爲大法，此醫家之正學，雖後世之明哲有作，皆不越此。○神農嘗百草，立九候，正陰陽之變化，救性命之昏札，以爲萬世法，既簡且要。伊芳尹宗之，仲景廣之，潔古派之。噫！宗之、廣之、派之，雖多寡之不同，其所以得立法之要，則一也。潔古倍於仲景，無異仲景之倍於伊芳尹；仲景之倍於伊芳尹，無異伊芳尹之倍於神農。觀潔古之說，則知仲景之言；觀仲景之言，則知伊芳尹之意，皆不出於神農矣。○劉禹錫雲∶《神農本經》以書，《名醫別錄》以墨書，傳寫既久，墨錯亂，遂令後人以爲非神農書，以此故也。（王好古）《淮南子》雲∶神農嘗百草，一日七十毒。予誦其書，未始不嘆夫孟子所謂盡信書則不如無書。夫神農立極之大聖也，閔生民之不能以無疾，故察夫物性之可以愈疾者，以貽後人，固不待乎物物必嘗而始知也。苟待乎物物必嘗而始知，則不足謂之生知之聖也。以生知之聖言之，則雖不嘗亦可知也。設使其所知，果有待乎必嘗，則愈疾之功，非疾不能以知之。豈神農衆疾俱備而歷試之乎？況污穢之藥不可嘗者，豈亦嘗乎？且味固可以嘗而知，其氣、性、行經、主治及畏、惡、反忌之類，亦可以嘗而知乎？苟嘗其所可嘗，而不嘗其所不可嘗，不可嘗者既可知，而可嘗者，亦不必待乎嘗之而後知矣。謂其不嘗，不可也，謂其悉嘗，亦不可也。然《經》於諸藥名下，不着氣、性等字，獨以味字冠之者，由藥入口，惟味爲先故也。又藥中雖有玉、石、蟲、獸之類，其至衆者，惟草爲然。故遂曰嘗百草耳！豈獨嘗草哉？夫物之有毒，嘗而毒焉有矣。豈中毒者，日必七十乎？設以其七十毒偶見於一日而記之，則毒之小也，固不死而可解；毒之大也，則死矣。孰能解之？亦孰能復生之乎？先正謂《淮南》之書多寓言，夫豈不信！（《溯洄集》）上古文本簡略，而世傳《素問》一書，浩瀚數萬言，知非軒後之舊矣。然精微奧博，語多至道，其亦和、緩、摯、扁之流，根據託以立言者乎？（《馬氏繹史》）《素問》、《本經》，議者以爲戰國時書，加以補亡數篇，則顯然非《太素》中語。宜其以爲非軒岐書也。（劉禹錫）王安道曰∶運氣七篇，與《素問》諸篇，自是兩書，作於二人之手，其立意各有所主，不可混言。王冰以爲七篇參入《素問》之中，本非《素問》原文也。（《素問鈔》）黃帝作《內經》，史冊載之，而其書不傳。不知何代明夫醫理者，託爲君臣問答之辭，撰《素問》、《靈樞》二經傳於世？想亦聞陳言於古老，敷衍成之，雖文多敗闕，實萬古不磨之作。窺其立言之旨，無非竊擬壁經，故多繁辭，然不逮拜手賡揚都俞籲之風遠矣！且是時始命大撓作甲子，其干支節序占候，豈符於今日？而旨酒溺生，禹始惡之，當其元酒味澹，人誰嗜以爲漿，以致經滿絡虛肝浮膽橫耶？至於十二經配十二水名，彼時未經地平天成，何以江淮河濟，方隅畛域，竟與後世無岐？如此罅漏，不一而足。（《醫經原旨》）《靈樞經》十二卷，是書論鍼灸之道，與《素問》通號《內經》，然至南宋史嵩始傳於世，最爲晚出。或以爲王冰所根據託，然所言俞穴脈絡之曲折，醫者亦終莫能外。蓋其書雖僞，其法則古所傳也。（《四庫全書簡明目錄》）方技之家，率多根據託。但求其術之可用，無庸核其書之必真。《本草》稱神農，《素問》言黃帝，固不能一一確也。（《四庫全書總目》）僦貸季，岐伯師也。（《醫學入門》）上古之時，醫有俞跗，治病不以湯液、醴灑、石、撟引、案、毒熨，一撥見病之應，因五臟之輸，乃割皮、解肌、訣脈、結筋、搦髓腦、揲荒、爪幕，湔浣腸胃，漱滌五臟，練精易形。（《史記》）俞跗，黃帝臣。（《醫學入門》）古有巫仿者，（《巢氏病源》作巫方）作《小兒顱囟經》，所佔壽夭，判疾病死生，世相傳授，始有小兒方焉。（《千金方》）《顱囟經》二卷，不着撰人名氏，即宋志所謂師巫《顱囟經》也。原本久佚，今從《永樂大典》錄出，皆療治小兒之法。錢乙爲幼科之聖，而宋史稱其學出於此經，則其術之精可知。宜其託之師巫也。（《四庫全書簡明目錄》）長桑君，姓長桑名過，扁鵲師也。（《醫學入門》）扁鵲者，勃海郡鄭人也。姓秦氏，名越人。少時爲人舍長，舍客長桑君過，扁鵲獨奇之，常謹遇之。長桑君亦知扁鵲非常人也。出入十餘年，乃呼扁鵲私坐，間與語曰∶我有禁方，年老欲傳與公，公毋泄。扁鵲曰∶敬諾。乃出其懷中藥予扁鵲，飲是以上池之水，三十日當知物矣。乃悉取其禁方書盡與扁鵲，忽然不見，殆非人也。扁鵲以其言，飲藥三十日，視見垣一方人。以此視病，盡見五臟癥結，特以診脈爲名耳。扁鵲名聞天下，過邯鄲，聞貴婦人，即爲帶下醫∶過雒陽，聞周人愛老人，即爲耳目痹醫；入咸陽，聞秦人愛小兒，即爲小兒醫。隨俗爲變。秦太醫令李，自知技不如扁鵲，使人刺殺之。（《史記》）《難經》，非經也。以《靈》、《素》之微言奧旨引端未發者，設爲問答，俾暢厥義也。古人書篇名義，非可苟稱，難者，辨論之謂，豈有以難名經者哉！自古言醫者，皆祖《內經》，而《內經》之學，至漢而分，倉公氏以診勝，仲景氏以方勝，華佗氏以鍼灸雜法勝。雖皆不離《內經》。逮晉唐以後，則支派愈分，去聖遠矣。惟《難經》則悉本《內經》之語而敷暢其義，聖學之傳，惟此爲得其宗。然竊有疑焉∶其說有即以經文爲釋者，有悖經文爲釋者，有顛倒經文以爲釋者。書垂二千餘年，注者不下數十家，皆不敢有異議。其間有大可疑者，且多曲爲解釋。經學之不講久矣，惟知溯流以尋源，未嘗從源以及流也。故以《難經》視《難經》，則《難經》自無可議，以《內經》之義疏視《難經》，則《難經》正多疵也。其曰秦越人着者，始見於《新唐書·藝文志》，蓋不可定，然實兩漢以前書雲。（《難經經釋》）文摯，戰國時宋之良醫也。洞明醫道，亦兼異術，觀人之背，能知人之心竅。（《醫學入門》）晉平公有疾，求醫於秦。秦伯使醫和視之，曰∶疾不可爲也，是謂近女室，疾如蠱。非鬼非食，惑以喪志。天有六氣，降生五味，發爲五色，徵爲五聲。淫生六疾。六氣，曰陰、陽、風、雨、晦、明也。分爲四時，序爲五節，過則爲。陰淫寒疾，陽淫熱疾，風淫末疾，雨淫腹疾，晦淫惑疾，明淫心疾。女陽物而晦時，淫則生內熱蠱惑之疾。趙孟曰∶何謂蠱？對曰∶淫溺惑亂之所生也。於文，皿蟲爲蠱。谷之飛，亦爲蠱。在《周易》，女惑男，風落山，謂之蠱。皆同物也。○晉景公疾，求醫於秦，秦伯使醫緩爲之。未至，公夢二豎曰∶彼良醫也，懼傷我，焉逃之？其一曰∶居肓之上，膏之下，若我何？醫緩至，視之，曰∶疾在肓之上，膏之下，攻之不可，達之不及，藥不至焉，不可爲也。公曰∶良醫也。濃爲之禮而歸之。（《左傳》）季梁得疾，盧氏謂之曰∶汝疾非由天，不由人，亦不由鬼。稟生受形，既有制之者，藥石其如汝何？季梁曰∶神醫也。濃貺遣之，俄而疾自瘳。（《列子》）太倉公者，齊太倉長，臨人。姓淳于，名意。少，喜醫方術，高後八年，更受師同郡元裏公乘陽慶，使意盡去其故方，更悉以禁方予之。傳黃帝、扁鵲之脈書，五色診病，知人死生，決嫌疑，定可治，及藥論甚精。受之三年。爲人治病，決死生多驗。（《史記》）張機，字仲景，南陽人也。受業於同郡張伯祖，善於治療。尤精經方。舉孝廉，官至長沙太守，後在京師爲名醫。以宗族二百餘口，建安紀年以來，未及十稔，死者三之二，而傷寒居其七，乃着論二十二篇，合三百九十七法，一百一十三方。其文辭簡古奧雅，古今治傷寒，未有能出其外也。其書爲諸方之祖。時人以爲扁鵲、倉公無以加之，故後世稱爲醫聖。（《醫林列傳》）後漢張仲景，着《卒病傷寒論》十六卷，至晉代，其《卒病論》六卷，已不可復睹，即《傷寒論》十卷，想亦劫火之餘，僅得讀者之口授，故其篇目先後差錯，賴有三百九十七法，一百一十三方之名目，可以校正。晉太醫令王叔和，附以己意編集成書。今世所傳，乃宋林億所校正，成無已所詮註，二家過於尊信叔和，往往先傳後經，以叔和緯翼之詞，混編爲仲景之書。如一卷之平脈法，二卷之序例，其文原不雅馴，反首列之，則所爲校正詮註，乃仲景之不幸也。（《尚論篇》）仲景《傷寒論》，編次者不下數十家，因致聚訟紛紛，此皆不知作書之旨故也。觀其敘所述，乃爲庸醫誤治而設。所以正治之法，一經不過三、四條，餘皆救誤之法。故其文亦變動不居。讀者知此書皆設想懸擬之書，則無往不得其義矣。今人必改叔和之次序，互相詬厲，孰知原本次序，既已散亡，庶幾叔和所定爲可信。何則？叔和序例雲∶今搜採仲景舊論，錄其證候、診脈、聲色、對病真方有神驗者，擬防世急。則此書乃叔和所蒐集，而世輒加辨駁，以爲原本不如此。抑思苟無叔和，安有此書？且諸人所編，果能合仲景原文否耶？凡讀書能得書中之精義要訣，歷歷分明，則任其顛倒錯亂，而我心自能融會貫通。否則，徒以古書紛更互異，愈改愈晦矣。○《金匱》諸方，非南陽所自造，乃上古聖人相傳之方，所謂經方是也。此乃羣方之祖，神妙淵微，不可思議。○按《古今錄驗》、《近效》二種，乃唐以前之方書。今全本未見，《外臺》中引二書之方極多。《金匱要略》，宋人校書者，往往以本集中載方太少，故亦取二書並《千金》、《外臺》之方，擇其精要者，附一、二於每病之後。今人見其方加載《金匱》中，即以爲仲景所定之方，誤矣。（《蘭臺軌範》）華先生，諱佗，字符化。性好恬淡，喜味方書，多遊名山。一日因酒息於公宜山古洞前，忽聞人論療病之法，訝其異，竊聽。須臾，有人云∶華生在邇，術可付焉。復有一人曰∶生性貪，不憫生靈，安得付也？先生駭躍入洞，見二老人，衣木皮，頂草冠。躬趨拜曰∶適聞賢者論方術，遂乃忘歸。況濟人之道，素所好爲，所恨者，未遇一法可以施驗，徒自不足耳！願賢者少察愚誠，乞與開悟，終身不負恩。首坐者雲∶術亦不惜，恐異日與子爲累。若元高下，無貧富，無貴賤，不務財賄，不憚勞苦，矜老恤幼爲急，然後可脫子禍。先生再拜謝曰∶賢聖之語，不敢忘。二老笑指雲∶石牀上有一書函，子自取之，勿示俗流，宜祕密。先生得書，回首不見老人。懾怯離洞，覽其方論。多奇怪。從茲施試，效無不神。年未六旬，果爲魏所戮。（《中藏經》）董奉，字君異，吳之侯官人。居盧山，有道術，爲人治病，愈者令種杏，號董仙杏林。杏熟易谷，以賑貧乏。（《醫學入門》）晉皇甫謐，博綜典籍百家之言，沉靜寡慾，有高尚之志。得風痹，因而學醫。習覽經方，遂臻至妙。取黃帝《素問》、《針經》、《明堂》三部之書，撰爲《鍼灸經》十二卷，古儒者之不能及也。或曰∶《素問》、《針經》、《明堂》三部之書，非黃帝書，似出於戰國。曰∶人生天地之間，八尺之軀，髒之堅脆，腑之大小，谷之多少，脈之長短，血之清濁，十二經之血氣大數，皮膚包絡其外，可剖而視之乎？非大聖上智，孰能知之？戰國之人，何與焉？大哉！《黃帝內經》十八卷、《針經》三卷，最出遠古，皇甫氏安能撰而集之？惜簡編脫落已多，是使文本錯亂，義理顛倒，世失其傳，學之者鮮矣。（《甲乙經》）柳貫曰∶王叔和撰《脈經》十卷，爲醫家一經。今《脈訣》熟在人口，直謂叔和所作，不知西晉時尚未有歌括，此乃宋人僞託，以便肄習爾。○王世相雲∶診法不易精也。軒岐微蘊，越人、叔和撰《難經》、《脈經》，猶未盡泄其奧。五代高陽生着《脈訣》，假叔和之名，語多牴牾，辭語鄙俚，又被俗學妄注，世醫家傳戶誦，茫然無所下手，不過藉此求食而已。於診視何益哉！（《本草綱目》）葛洪，自號抱朴子。鈔金匱藥方萬卷。《肘後急要方》四卷。（《晉書》）《神農本草》，藥六百三十五種。梁陶弘景復增漢魏以下名醫所用藥六百三十五種，謂之《名醫別錄》。弘景，字通明，宋末爲諸王侍讀，歸隱句曲山，號華陽隱居。武帝每諮訪之。年八十五卒，諡貞白先生。（《本草綱目》）褚澄，字彥通。齊河南陽翟人，博學善醫，官尚書，着《醫論》一卷，發身中造化之祕。（《醫學入門》）《褚氏遺書》一卷，舊本題南齊褚澄撰。凡十篇，宋嘉泰中始有刊版。雲唐清泰中黃巢亂時，羣盜發冢，得之於石刻，殆出根據託，然頗能發氣血陰陽之奧。其論寡婦、僧尼之異治，發前人所未發。論吐血、便血，戒飲寒涼，尤爲精識。僞書中之最有理致者也。○《巢氏諸病源候論》五十卷，隋大業中，巢元方等奉敕撰，凡六十七門一千七百二十論。但論病源，不載方藥。唐王燾作《外臺祕要》，宋太平興國中撰《聖惠方》，皆採是書所論，冠諸門之首，則歷代寶爲圭杲矣。（《四庫全書簡明目錄》）《雷公藥對》，北齊徐之才撰。李時珍曰∶陶氏前已有此書。蓋黃帝時雷公所着，之才增飾之爾。之才，丹陽人，博識善醫，歷任北齊終尚書左僕射，年八十卒，諡衣冠文物。（《本草綱目》）孫思邈，唐京兆華原人。幼稱神童，隋文帝召，不拜。太宗召見，拜諫議大夫。固辭，隱太白山，學道養氣，精究醫業，着《千金方》三十卷，《脈經》一卷。（《醫學入門》）相傳孫思邈有降龍伏虎之說，餘問於先子，先子曰∶此亦當時之寓言耳。蓋今之肝氣橫逆，脅痛嘔惡，目張痙厥，非猙獰之逆龍乎？而肺氣不宣，喘急痰壅，便溺俱無，非猖狂之猛虎乎？當此之際，有慧心明手，一匕投之，其病如失，是即孫思邈之降龍伏虎也。子輩讀書，由此說而隅反之，自可日進於道矣。○唐有韋氏，名訊道，號慈藏者，施藥濟人，仰爲藥王，醫史可考。今有無知僧道，以藥王之像塑爲卉服，與神農無異，藉通書所載，每年四月二十八日藥王誕之語，影射惑人，以致世俗誤稱三皇爲藥王。殊爲可笑！（《吳醫匯講》）陳藏器，唐開元中京兆府三原縣尉，撰《本草拾遺》十卷。○王冰，號啓元子，唐寶應中爲太僕令。注《素問》，作《元珠密語》，論五運六氣。○甄權，唐許州扶溝人，以母病究集方書，遂爲高醫。仕隋爲祕書省正字。貞觀中，太宗幸其舍，卒年百三歲。撰《脈經》、針方《明堂》等圖。（《醫學入門》）《太醫局程文》九卷，不着編輯者名氏，皆南宋考試醫學之文。原本久佚，今從《永樂大典》錄出，凡墨義九道，脈義六道，大義三十七道，論方八道，假令十八道，運氣九道，蓋當時命題，分此六格也。（《四庫全書簡明目錄》）錢乙，字仲陽，宋之錢塘人。自患周痹，杜門閱書史，非獨醫可稱也。得仲景之閫奧，建爲五臟之方。厥後，張元素、劉守真、張從政盡皆取法。今人但知其爲嬰兒醫也。着《傷寒指微論》五卷，《嬰兒》百篇。○許叔微，字知可，宋白沙人。着《本事方》。撰《傷寒辨疑》。○孫兆，宋太醫令，用和之子。父子皆以醫知名。○龐時，字安常，宋靳水人。注《難經辨》數萬言，作《本草補遺》。○楊介，字吉老，泗州人。以醫聞四方，着有《存真圖》。○朱肱，號無求子，宋吳興人。深於傷寒，着《活人書》。○陳文中，字文秀，宋宿州人。明大、小方脈，於小兒疹痘，尤臻其妙。淳佑中，與鄭惠卿同編《幼幼新書》，又着《小兒病源方論》一卷。○日華子，宋開寶中明人，撰《諸家本草》。○楊土瀛，字登父，號仁齋，宋三山名醫。着《仁齋直指》。（《醫學入門》）有謂劉守真長於治火，斯言未知守真所長也。守真高邁明敏，其所治多在推陳致新，不使少有怫鬱，正造化新新不停之意。醫不知此，是無術也。此王海藏之言，海藏乃東垣高弟，尚推轂如此，則其邃學可知。（《醫旨緒餘》）《病機氣宜保命集》三卷，金張元素撰。舊題劉完素者，誤也。其書分三十二門，於脈證多所闡明。李濂《醫史》，稱劉完素病傷寒不能自醫，得元素醫之乃愈。則其術在完素上矣。（《四庫全書簡明目錄》）金易州張元素，字潔古，舉進士不第，去學醫。深闡軒岐祕奧，言古方新病不相能，自成家法。辨藥性之氣味、陰陽、濃薄、升降、浮沉、補瀉，立爲主治祕訣，心法要旨，謂之《珍珠囊》，後人翻爲韻語，謂之《東垣珍珠囊》，謬矣。○《雷公炮炙論》，劉宋時雷所着，非黃帝時雷公也。（李時珍）張戴人，醫亦奇傑也。世人不究其用意，議其治疾惟事攻擊，即明理如丹溪，亦譏其偏，令人畏汗吐下三法如虎，並其書置之不與睫交，予甚冤之。人之受病，如寇入國，不逐寇而先拊循，適足以養寇而擾民也。戴人有見於是，故以攻疾爲急，疾去而後調養。是得靖寇安民之法矣。彼麻黃、瓜蒂、大承氣，非攻擊之劑哉！審緩急而用之，此仲景意也。且戴人名其書曰《儒門事親》，豈有儒者事親而行霸道以害其親者哉！因着於篇，以爲戴人辨白。（《醫旨緒餘》）成無已，金之聊攝人，家世儒醫。注《傷寒論》十卷，《明理論》三卷，《論方》一卷。（《醫學入門》）《用藥法象》凡一卷，元真定李杲着。皋字明之，號東垣，通《春秋》、《書》、《易》，富而好施，爲濟源鹽稅官。受業於張潔古，盡得其學，人稱神醫。祖潔古《珍珠囊》着爲此書，謂世人惑於內傷、外感，混同施治，乃辨其脈證、元氣、陰火、飲食、勞倦、有餘、不足，着《辨惑論》三卷、《脾胃論》三卷，推明《素問》、《難經》、《本草》、《脈訣》及雜病方論，着《醫學發明》九卷，《蘭室祕藏》五卷，辨析經絡、脈法，分比傷寒六經之則，着《此事難知》二卷，別有癰疽、眼目諸書及《試效方》，皆其門人所集述者也。○《湯液本草》凡二卷，元醫學教授古趙王好古撰。好古，字進之，號海藏，東垣高弟，醫之儒者也。取《本草》及張仲景、成無已、張潔古、李東垣之書，間附己意，集而爲此，彆着《湯液大法》四卷，《醫壘元戎》十卷，《陰證略例》、《斑論萃英》、《錢氏補遺》各一卷。（李時珍）羅天益，字謙甫，東垣先生高弟。元朝真定人，着《衛生寶鑑》、《藥類法象》。○吳恕，字如心，號蒙齋，元之仁和人。着《傷寒指掌圖》。○危亦林，號達齋，官本州醫學教授。編《得效方》十九卷。（《醫學入門》）《本草衍義補遺》。元末朱震亨着。震亨，義烏人，字彥修，從許白雲講道，世稱丹溪先生。嘗從羅太無學醫，遂得劉、張、李三家之旨而推展之，爲醫家宗主。着有《格致餘論》、《局方發揮》、《傷寒辨疑》、《外科精要新論》、《風水問答》諸書。（李時珍）趙良，字以德，號雲居，元之浦江人。從丹溪先生學醫，着《醫學宗旨》、《金匱方衍義》。（《醫學入門》）《外科精義》二卷，元齊德之撰。其說皆先求瘍疾之本，而量其陰陽弱強以施療，大旨近東垣之學。故後人附刻《東垣十書》中，或竟引爲東垣《外科精義》，則非也。（《四庫全書簡明目錄》）葛幹孫，字以久，吳平江人。膂力絕倫，擊刺戰陣，百家衆技，靡不精究。及長，折節讀書，應進士亞選，遂不復應試。傳藥書方論，有《醫學啓蒙》，又《經絡十二論》、《十藥神書》。○呂復，字符膺，號淪洲，呂東萊之後。以母病攻岐扁術，師事鄭禮。延醫，效無不神。○劉純，字宗濃，關中人。博學羣書，尤精醫道。得丹溪之業，纂《傷寒治例》、《醫經國小》、《玉機微義》等書。○戴元禮，號復庵，國朝浦江人。從醫丹溪先生，永樂初，召爲太醫院使。着《證治要訣》。○王履，字安道，國朝崑山人，學醫于丹溪先生，着《溯洄集》、《百病鉤元》。（《醫學入門》）餘讀《史記》，至太史公所稱由光及伯夷之語，未嘗不掩卷嘆滑伯仁之術，而後無有彰之者。伯仁，我明奇士，技藝之精，不下丹溪。蓋丹溪爲當時縉紳所遊揚，又得戴元禮、劉宗濃諸名士爲弟子，故其名藉藉，而伯仁弗若之矣。何一陽有言∶歷考上古高賢，若以岐伯爲醫中尼父，則仲景可爲顏、曾之陪；而河間、東垣，當在宰我、子貢之列。若伯仁義理精明，製作純粹，可與遊、夏之班。至彥修又下一等矣。此論甚確。（《醫旨緒餘》）王綸，字汝言，號節齋，浙江慈人。弘治時，官至廣東佈政。因父病精醫，着《明醫雜着》，發丹溪所未發。○方廣，字約之，號古庵，嘉靖休寧人。着《丹溪心法附餘》、《藥性書》、《傷寒書》。（《醫學入門》）《薛氏醫案》七十八卷，明薛己撰。蓋裒其生平述作，共爲一編，所自着者九種，訂正舊本而附以己說者十四種。其大旨以命門爲真陰真陽，而氣血爲陰陽所化。常用者，不過十餘方，而隨機加減，變化不窮。後趙獻可作《醫貫》。述己之說，而主持太過，遂至膠柱鼓瑟。非己之本意也。（《四庫全書簡明目錄》）陶華，字尚文，號節庵，餘杭名醫。着《傷寒瑣言》。○熊宗立，號道軒，國朝建陽人。註解《難經》、《脈訣》，撰《藥性賦補遺》，集《婦人良方》。○虞搏，字天民，號恆德老人，正德花溪人。着《醫學正傳》、《醫學權輿》、《醫學集成》。（《醫學入門》）李士材《讀四大家論》，本自王節齋。大意謂三子補仲景之未備，而與仲景並峙也。然仲景醫聖，德備四時，試觀《金匱》方中黃芩、白虎，已開河間之先也；建中、理中，已開東垣之先也；復脈、黃連阿膠，已開丹溪之先也，然則謂三子得仲景之一德，而引伸條暢之則可。謂三子補仲景之未備，則未確也。○李士材先生所着《醫宗必讀》一書，固已膾炙人口。然餘竊有議焉∶夫必讀者，軒岐之書也，越人、仲景之書也。下此而《脈經》、《千金》、《外臺》以及近代諸名家書，雖不能盡讀，或取十之六、七，或取十之三、四，不可不讀矣。苟守長沙博聞強記之訓，以探本窮源，則此又爲淺醫畫限之書矣。改其名曰∶不必讀。○竊觀富貴之家，投寒涼則忌，進溫補則合，醫之喜用溫補者，遂有景嶽派之名。殊不思景嶽，亦溫涼並收之書也。觀其論證，先述古而補以己見；分劑，先古方而補以新方。作者以全書名之，讀者以全書貫之，舍其短而錄其長，則上而溯諸河間、易水、金華諸家，無不合也。更上而溯諸南陽醫聖，亦無不合也。而得景嶽之益者，豈特在左歸、右歸而已哉！（《吳醫匯講》）倪維德，字仲賢，號敕山，國朝三吳名醫。着《醫說》及《元機啓微》。○韓，號飛霞道人，國朝蜀之滬州人。弘治成化時，爲諸生，不第褫縫掖，往峨眉訪醫，升庵楊太史稱之曰∶真隱世傳道人。《醫通》二卷，特其土苴雲耳。○汪機，字省之，號石山。着有《重集脈訣刊誤》二卷，《內經補註》、《本草會編》。（《醫學入門》）《先醒齋廣筆記》四卷，明繆希雍撰。希雍，字仲醇，常熟人。《明史·方技傳》附見《李時珍傳》中，天啓中，王紹徽作《點將錄》，以東林諸人分發《水滸傳》一百八人姓名，稱希雍爲神醫安道全，以精於醫理故也。是編，初名《先醒齋筆記》，乃長興丁元薦取希雍所用之方裒爲一編，希雍又增益羣方，兼採本草常用之藥，增至四百餘品，又增入傷寒、溫病、時疫治法，故曰《廣筆記》。希雍與張介賓同時，介賓守法度，而希雍頗能變化，介賓尚溫補，而希雍頗用寒涼。亦若易水、河間，各爲門徑，然實各有所得力。朱國楨《湧幢短劇》，記天啓辛酉國楨患隔病，上下如分兩截，中痛甚不能支，希雍至，用蘇子五錢，即止。是亦足見其技之工矣。（《四庫全書總目》）《尚論篇》八卷，國朝喻昌撰。因方有執《傷寒條辨》重爲補正，大旨一一相同，故有郭竊向注之謗。然首冠《尚論大意》一篇，原稱方氏削王叔和序例，得尊經之旨。太陽之篇，改叔和之舊，尤有卓識。而不達立言之旨者尚多，於是重定此書云云。敘改修源委甚明，原未諱所自來也。（《四庫全書簡明目錄》）《石室祕錄》六卷，國朝陳士鐸撰。士鐸，字遠公，山陰人。是書託名岐伯所傳，張機、華佗所發明，雷公所增補。凡分一百二十八法，議論詭異。所列之方，多不經見。稱康熙丁卯，遇岐伯諸人於京都，親受其法，前有岐伯序，自題中清殿下宏宣祕錄無上天真大帝真君。又有張機序，自題廣蘊真人。方術家固多根據託，然未有怪妄至此者。亦拙於作僞矣。○《臨證指南》醫案十卷，國朝葉桂撰。桂字天士，吳縣人，以醫術名於近時。然生平無所着述，是編乃門人取方藥治驗，分門別類，集爲一書，附以論斷，未必盡桂本意也。（《四庫全書總目》）