桂枝爲仲景羣方之冠，乃滋陰和陽，解肌發汗，調和營衛之總方也。凡中風、傷寒、雜證，脈浮弱，汗自出，而表不解者，鹹得而主之。先輩言無汗不得用桂枝者，正以湯中有芍藥能止汗也。芍藥之功在於止煩，煩止，汗亦止。故反煩、更煩與心悸而煩者，鹹賴之。若倍加芍藥，即建中之劑，非復發汗之劑矣。是方也，用桂枝發汗，即用芍藥止汗！生薑之辛，佐桂枝以解肌；大棗之甘，佐芍藥以和裏。桂、芍之相須，姜、棗之相得，陽表陰裏，並行不悖，是剛柔相濟以爲和也。甘草甘平，有安內攘外之能，用以調和氣血者，即以調和表裏，且以調和諸藥矣。而精義又在啜稀熱粥，以助藥力，蓋谷氣內充，則邪不復入，而啜粥以繼藥之後，則餘邪不復留，複方之妙用又如此。要知此方專治表虛，能解肌以發營中之汗，而不能開皮毛之竅以出衛分之邪。故汗不出者是麻黃證，脈浮緊者是麻黃脈，即不得與桂枝湯矣。○桂枝不足以勝風，先刺風池、風府，復與桂枝以祛風。燒針不足以散寒，先灸其核，與桂枝加桂以散寒。皆內外夾攻法。又先治其外，後治其內之理也。桂枝加芍藥治陽邪下陷，桂枝更加桂治陰邪上攻，只在一味中加分兩，不於本方外求他味，不即不離之妙如此。○服桂枝湯後，大汗出，而大煩渴，是陽陷於裏，急當滋陰，故用白虎加參以和之。用麻黃湯後，汗漏不止，是陽亡於外，急當扶陽，故用桂枝加附以固之。要知發汗之劑，用桂枝太過，則陽陷於裏；用麻黃太過，則陽亡於外。因桂枝湯有芍藥而無麻黃，故雖大汗出而元府仍能自閉，但能使陽盛，不致亡陽也。○凡寒中人，不在營衛，即入腠理。仲景制桂枝湯調和營衛，制柴胡湯調和腠理，觀六經證外，仲景獨出桂枝證、柴胡證之稱，見二方任重，不可拘於經也。惟太陽統諸陽之氣，六經表證，鹹屬於太陽，故柴胡得與桂枝對待於太陽之部。桂枝本爲太陽風寒設，凡六經初感之邪，未離營衛者悉宜之。柴胡本爲少陽半表設，凡三陽半表之邪，逗留腠理者悉宜之。仲景最重二方，所以自爲桂枝證註釋之，爲柴胡證註釋之。桂枝有疑似證，柴胡亦有疑似證。桂枝有壞病，柴胡亦有壞病。桂枝證罷，桂枝不中與，而隨證治法，仍不離桂枝方加減。柴胡證罷，柴胡不中與，而設法救逆，仍不出柴胡方加減。（柯韻伯）
麻黃一方，與桂枝各半，則小發汗；加石膏、姜、棗，即於發表中清火而除煩躁；去桂枝之辛熱，加石膏之辛寒，則於發表中清火而定喘；君以文蛤，即於發表中祛內外之溼熱；加連翹等之苦寒，即於發表中清火而治黃；加附子、細辛之大辛熱，加附子、甘草之辛甘，亦因少陰表裏之微甚，並非爲嚴寒之時拘。醫鹹謂麻黃不可輕用，安知仲景之神化哉？○先輩言麻黃湯主治傷寒，不治中風，似非確論。蓋麻黃湯、大青龍湯，治中風之重劑；桂枝湯、葛根湯，治中風之輕劑。傷寒可通用之，非主治傷寒之劑也。○麻黃湯證，發熱骨節疼，即是風寒兩傷，營衛俱病。先輩何故以大青龍治營衛兩傷，麻黃湯治寒傷營而不傷衛，桂枝散治風傷衛而不傷營，曷不以桂枝證之惡寒，麻黃證之惡風，一反勘耶？要之，冬月風寒本同一體，故中風、傷寒皆惡風、惡寒，營病衛必病。中風之重者，便是傷寒；傷寒之淺者，便是中風。不必在風寒上細分，須當在有汗、無汗上着眼耳。（柯韻伯）仲景治傷寒，無汗用麻黃，有汗用桂枝。歷代名醫未有究其精微。嘗繹思之，似有一得。雲津液爲汗，汗即血也。在營則爲血，在衛則爲汗。夫寒傷營，營血內澀，不能外通於衛，衛氣閉固，津液不行，故無汗發熱而憎寒。夫風傷衛，衛氣外泄，不能內護於營，營氣虛弱，津液不固，故有汗發熱而惡風。然風寒之邪，皆由於皮毛而入，皮毛者，肺之合也。肺主衛氣，包羅一身，天之象也。是證雖屬乎太陽，而肺實受邪氣，證兼面赤怫鬱咳嗽，以及痰喘胸滿者，非肺病乎？蓋皮毛外閉，則邪熱內攻，而肺氣鬱。故用麻黃、甘草，同桂枝引出營分之邪，達之肌表，佐以杏仁泄肺而利氣。是則麻黃湯雖太陽發汗重劑，實爲發散肺經火鬱之藥也。（李時珍）
葛根爲陽明經藥，惟表實裏虛者宜之，而胃家實，非所宜也。故仲景於陽明經中，反不用葛根。若謂其能亡津液而不用，則與本草生津之義背矣。若謂其能大開肌肉，何反加於汗出惡風之合病乎？有汗、無汗，下利、不下利，俱得以葛根主之。是葛根與桂枝，同爲解肌和中之劑，與麻黃之專於發表者不同。○仲景於陽明經中不用葛根，東垣定爲陽明經藥，易老雲∶未入陽明者不可便服。豈二老未讀仲景書乎？（柯韻伯）
大青龍證之不明於世者，許叔微始之作俑也。其言曰∶桂枝治中風，麻黃治傷寒，大青龍治中風見寒脈、傷寒見風脈。三者如鼎立，此三大綱所由來也。愚謂先以脈論∶夫中風脈浮緊，傷寒脈浮緩，是仲景互文見意處。言中風脈多緩，然亦有脈緊者；傷寒脈當緊，然亦有脈緩者。蓋中風、傷寒，各有淺深，或因人之強弱而異，或因地之高下、時之乖和而殊。證固不可拘，脈亦不可執。如陽明中風而脈浮緊，太陽傷寒而脈浮緩，不可謂脈緊必傷寒，脈緩必中風也。按∶《內經》脈滑曰風，則風脈原無定象；又盛而緊曰脹，則緊脈不專屬傷寒；又緩而滑曰熱中，則緩脈又不專指中風矣。且陽明中風有脈浮緊者，又有脈浮大者，必欲以脈浮緩爲中風，則二條將屬何證耶？今人但以太陽之脈緩自汗，脈緊無汗，以分風寒別營衛，並不知他經皆有中風，即陽明之中風，無人談及矣。請以太陽言之，太陽篇言中風之脈證有二∶一曰太陽中風，陽浮而陰弱，陽浮者熱自發，陰弱者汗自出，嗇嗇惡寒，淅淅惡風，翕翕發熱，鼻鳴乾嘔者，桂枝湯主之。一曰太陽中風，脈浮緊，發熱惡寒，身疼痛，不汗出而煩躁者，大青龍湯主之。以二證相較∶陽浮見寒之輕，浮緊見寒之重；汗出見寒之輕，不汗出見寒之重；嗇嗇、淅淅見風寒之輕，翕翕見發熱之輕，發熱惡寒覺寒熱之俱重；鼻鳴見風之輕，身疼見風之重；自汗乾嘔見煩之輕，不汗煩躁見煩之重也。言傷寒之脈證有二∶一曰太陽病，或未發熱，或已發熱，必惡寒、體痛、嘔逆，脈陰陽俱緊者，名曰傷寒。一曰傷寒脈浮，自汗出，小便數，心煩，微惡寒，腳攣急。以二證相較∶微惡寒見必惡寒之重，體痛覺攣急之輕；自汗出、小便數、心煩，見傷寒之輕；或未發熱，見發熱之難；必先嘔逆，見傷寒之重；脈浮見寒之輕，陰陽俱緊見寒之重。中風傷寒，各有輕重如此。今人必以傷寒爲重，中風爲輕，但知分風寒之中傷，而不辨風寒之輕重，於是有傷寒見風、中風見寒之遁辭矣。合觀之，則不得以脈緩自汗爲中風定局，更不得以脈緊無汗爲傷寒而非中風矣。要知仲景憑脈辨證，只審虛實。不論中風、傷寒，脈之緊、緩，但於指下有力者爲實，脈弱無力者爲虛；不出汗而煩躁者爲實，汗出多而煩躁者爲虛；證在太陽而煩躁者爲實，證在少陰而煩躁者爲虛。實者可服大青龍；虛者便不可服。此最易曉也。要知仲景立方，因證而設，不專因脈而設。大青龍湯，爲風寒在表而兼熱中者設，不專爲無汗而設。故中風而煩躁者可用，傷寒而煩躁者亦可用。蓋風寒本是一氣，故湯劑可以互投。論中有中風、傷寒互稱者，如大青龍是也；有中風、傷寒並提者，如小柴胡是也。仲景細審脈證而施治，何嘗拘拘於中風、傷寒之名是別乎？○大青龍諸證，全是麻黃，有喘與煩躁之別。喘者，是寒鬱其氣，升降不得自如，故多用杏仁之苦以降氣；煩躁是熱傷其氣，無津不能作汗，故特加石膏之甘以生津。○麻黃證，熱全在表。桂枝之自汗，大青龍之煩躁，皆兼乎裏熱。仲景於表劑中，便用寒藥以清裏。自汗是煩之兆，煩是躁之徵。汗出，則煩得外泄，故不躁，宜用微寒酸苦之味以和之；汗不出，則煩不得泄，故躁，宜用大寒堅重之品以清之。夫芍藥、石膏，是裏藥入表劑中。今人不審表中有裏，因生疑畏，當用不用，至熱並陽明，而斑黃狂亂髮矣。仲景於太陽經中，用石膏以清胃火，是預保陽明之先着；加姜、棗以培中土，又慮夫轉屬太陰矣。○兩青龍，俱兩解表裏法。大青龍治裏熱，小青龍治裏寒。故發表之藥同，而治裏之藥殊也。○大青龍之點睛，在“無汗煩躁，無少陰證”二句。○大青龍名重劑，不特少陰傷寒不可用，即太陽中風亦不可輕用也。脈浮緊、汗不出，是麻黃證，不可與桂枝湯，以中有芍藥能止汗也。脈浮弱、自汗出，是桂枝證，不可與大青龍，以中有麻黃、石膏故也。（柯韻伯）
小青龍，小柴胡，俱是兩解表裏之劑。小青龍重在裏證；小柴胡重在表證。故青龍加減，麻黃可去；柴胡加減，柴胡獨存。蓋小青龍重在半里之水，小柴胡重在半表之熱也。○小青龍與小柴胡，俱爲樞機之劑，故皆設或然證，因各立加減法。蓋表證既去其半，則病機偏於向裏。故二方之證多屬裏，仲景多用裏藥，少用表藥。未離於表，故爲解表之小方。然小青龍主太陽之半表裏，尚用麻黃、桂枝，還重視其表；小柴胡主少陽之半表裏，只用柴胡、生薑，但微解其表而已。此緣太、少之陽氣不同，故用表藥之輕重亦異。○小青龍設或然五證，加減法內即備五方。小柴胡設或然七證，即具加減七方。此仲景法中之法，方外之方。○小青龍與五苓，同爲治表不解而心下有水氣在。五苓治水之蓄而不行，故大利其水，而微發其汗，是爲水鬱折之也；小青龍治水之動而不居，故備舉辛溫以散水，並用酸苦以安肺，培其化源也。（柯韻伯）
同是心下有水氣，乾嘔咳喘，一用小青龍湯主之，一用十棗湯主之。何也？蓋小青龍發散表邪，使水氣自毛竅而出，乃《內經》所謂開鬼門法也；十棗湯驅逐裏邪，使水氣自大小便而泄，乃《內經》所謂潔淨府、去陳法也。○昔杜任問孫兆曰∶十棗湯究竟治甚病？孫曰∶治太陽中風，表解裏未和也。杜曰∶何以知裏未和？孫曰∶頭痛，心下痞滿，脅下痛，乾嘔，汗出，此知裏未和也。杜曰∶公但言病證，而所以裏未和之故，要緊處總未言也。孫曰∶某嘗於此未決，願聽開諭。杜曰∶裏未和者，蓋痰與水氣壅於中焦，故頭痛，乾嘔，短氣，汗出，是痰膈也。非十棗不治。但此湯不宜輕用，恐損人於倏忽，用者慎之！（喻嘉言）
傷寒之用五苓，允爲太陽寒邪犯本，熱在膀胱，故以五苓利水瀉熱。然用桂枝者，所以宣邪，而仍治太陽也。雜證之用五苓，特以膀胱之虛，寒水爲壅，故用肉桂之濃以君之，而虛寒之氣，始得營運宣泄。二證之用稍異，不可不辨。（羅東逸）欲用五苓發表，則熱飲走表，桂枝得令也；欲利小便，則冷凍飲料達下，澤瀉得令也。欲吐則溫服，復飲熱湯探之，豬苓得令也。一方之中，無窮妙用如此。（《慎齋三書》）五苓原是治水，不是治渴。用以散所飲之水，而非治煩渴、消渴之水也。且五苓重在內煩外熱，用桂枝是逐水以除煩，不是熱因熱用。是少發汗以解表，不是助四苓以利水。其用四苓，是行積水留垢，不是疏通水道。（柯韻伯）五苓兼表治法，豬苓專裏治法。欲邪透表，則五苓上消也，所謂開鬼門；欲邪下滲，則豬苓下消也，所謂潔淨府。（魏荔彤）
諸瀉心湯
《內經》曰∶腰以上爲陽。故三陽俱有心胸之病，仲景立瀉心湯以分治三陽。在太陽以生薑爲君者，以未經誤下，而心下成痞，雖汗出表解，水氣猶未散，故微寓解肌之義也；在陽明用甘草爲君者，以兩番妄下，胃中空虛，其痞益甚，故倍甘草以建中，而緩客邪之上逆，是亦從乎中治之法也；在少陽用半夏爲君者，以誤下而成痞，邪已去半表，則柴胡湯不中與之，又未全入裏，則黃芩湯亦不中與之矣。治心下痞，按之濡，其脈關上浮者，用大黃黃連瀉心湯；心下痞，而復惡寒汗出者，用附子瀉心湯。此皆攻實之劑，與前三方名雖同，而法不同矣。○仲景瀉心無定法，正氣奪，則爲虛痞，雜用甘補、辛散、苦泄、寒溫之品以和之；邪氣盛，則爲實痞，用大寒、大熱、大苦、大辛之味以下之。和有輕重之分，下有寒熱之別。同名瀉心，而命劑不同如此。然五方中，諸藥味數分兩，各有進退加減，獨黃連定而不移者，以其苦先入心，中空外連，能疏通諸藥之寒熱，故爲瀉心之主劑也。（柯韻伯）瀉心本名理中黃連人蔘湯，蓋瀉心療痞，正是理中處。當知仲景用理中有寒熱兩法∶一以扶陽，一以益陰也。（林億）中虛不能化氣，則陰逆於下，陽格於上，此亦邪居半表裏之間。變小柴胡湯爲半夏瀉心湯，彼和解於表裏間，此和解於上下際。表裏間俱屬陽，上下際之下字，內兼有陰也。陰逆則陽鬱，故去柴胡，加黃連以解陽邪，佐辛溫以破陰逆也。（《醫徑句測》）
妄汗後，水藥不得入口，是爲水逆。妄吐、下後，食入口即吐，是爲食格。此肺氣、胃氣受傷之別也。入口即吐，不使少留，乃火炎上之象，故乾薑黃連黃芩人蔘湯，苦寒倍於辛熱，用瀉心之半，而不名瀉心者，以瀉心湯專爲痞硬之法耳。要知寒熱相結於心下，而成痞硬；寒熱相阻於心下，而成格逆。源同而流異也。（柯韻伯）
旋復代赭石湯
此方，乃瀉心之變劑。以心虛不可復瀉，故去芩、連、乾薑輩苦寒辛熱之品。○旋復、半夏作湯，調代赭末，治頑痰結於胸膈，或涎沫上湧者最佳。挾虛者加人蔘尤效。（柯韻伯）旋復代赭湯，予每借治反胃噎食，氣逆不降者，神效。（周揚俊）昌用此方治反胃多痰，氣逆並噦者，愈千人矣。（喻嘉言）
前方理中加桂枝，而冠桂枝於人蔘之上；後方瀉心加葛根，而冠葛根於芩、連之首。不名理中、瀉心者，總爲表未解故耳。補中亦能解表，涼中亦能散表；補中亦能散痞，涼中亦能止利。仲景制兩解方，神化如此！（柯韻伯）
大、小陷胸湯丸
大陷胸湯，太陽藥也；大陷胸丸，陽明藥也；小陷胸湯，少陽藥也。（王海藏）大、小青龍，攻太陽之表，有水火之分；大、小陷胸，攻太陽之裏，有痰飲之別。（柯韻伯）按∶大承氣，所下者燥屎；大陷胸，所下者蓄水；小陷胸，所下者黃涎。（《傷寒類方》）
仲景制大青龍、大柴胡、白虎湯，治三陽無形之熱結。三承氣之熱實，是糟粕爲患；桃仁、抵當之實結，是蓄血爲眚。在有形中，又有氣血之分也。凡仲景用硝、黃，是蕩熱除穢，不是除血。後人專以氣分、血分對講，誤認糟粕爲血，竟推大黃爲血分藥，不知大黃之芳香，所以開脾氣而除腐穢，故方名承氣耳。若不加桃仁，豈能破血？非加蛭虻，何以攻堅？是血劑中又分輕重也。凡瘕不散，久而成形者，皆蓄血所致。今人不求其屬而治之，反用三棱等氣分之藥，重傷元氣，元氣日衰，邪氣易結。蓋謂槽粕因氣行而除，淤血因氣傷而反堅也。明知此理，則用抵當丸，得治瘕及追蟲攻毒之效。（柯韻伯）桃仁承氣，治淤血將結之時；抵當治淤血已結之後。（《傷寒類方》）
邪在營衛之間，惟汗是其出路，故立麻黃、桂枝二方。邪在胸腹之間，惟吐是其出路，故立瓜蒂、梔豉二方。瓜蒂散主胸中痞硬，治在上焦；梔豉湯主腹滿而喘，治兼中焦。猶麻黃之主皮膚，桂枝之主肌肉。瓜蒂散，峻劑也，猶麻黃之不可輕用；梔豉湯，輕劑也，猶桂枝湯之可更用。故太陽表劑，多從桂枝加減；陽明表劑，多從梔豉加減。陽明用梔豉，既可用之以去邪，即可用之以救逆。今人但知汗爲解表，不知吐亦爲解表。知吐中便有發散之說，不知所以當吐之義。故於仲景大法，取其汗下，遺其吐法耳。（柯韻伯）瓜蒂、梔豉，皆吐劑。要知瓜蒂吐痰食宿寒；梔豉吐虛煩客熱。如未經汗、下，邪鬱胸膈而痞滿者，謂之實，宜瓜蒂散，此重劑也；已經汗、吐、下，邪熱乘虛，客於胸中而懊者，爲虛煩，宜梔豉湯，此輕劑也。（《醫方集解》）
白虎湯，是解胃腑內蒸之熱，非治外經之熱也。昔人以石膏辛涼，能解利陽明風熱，若不佐以麻、葛之品，何以走外？此說似是而實非。蓋陽明在經之邪，縱使有大熱，而不煩渴，自有葛根湯、桂枝加葛根等治法，並無藉於石膏也。（張路玉）夫以石膏一物之微，入甘溫隊中則爲青龍；從清涼同氣則爲白虎。惟聖神之哲，乃能用之恰當。此龍虎所爲慶風雲之會也。設在表之風寒未除，當用青龍而反用白虎；設在裏之熱渴已逼，當用白虎而反用青龍。倒行逆施，能不敗乎？世傳孫思邈有降龍伏虎之能，豈非以仲景之心法爲道法耶？（喻嘉言）白虎加人蔘，於清火中益氣；調胃用甘草，於攻實中慮虛。（柯韻伯）
三承氣湯
諸病皆因於氣，穢物之不去，由於氣之不順也。故攻積之劑，必用氣分之藥。因以承氣名湯，方分大、小，有二義焉∶厚朴倍大黃，是氣藥爲君，名大承氣；大黃倍厚朴，是氣藥爲臣，名小承氣。味多性猛，制大其服，欲令大泄下也，因名曰大；味寡性緩，制小其服，欲微和胃氣也，因名曰小。且煎法更有妙義∶大承氣用水一斗，煮樸、枳，取五升去滓，內大黃再煮，取二升，納芒硝。何哉？蓋生者氣銳而先行，熟者氣純而和緩。仲景欲使芒硝先化燥矢，大黃繼通地道，而後樸、枳除其痞滿。若小承氣以三味同煎，不分次第。同一大黃，而煎法不同。此可見仲景微和之意也。（柯韻伯）傷寒邪熱傳裏，須看淺深用藥。三焦俱傷，則痞、滿、燥、實、堅全見，宜大承氣湯。邪在中焦，則有燥、實、堅三證，宜調胃承氣湯，加甘草和中，去枳、樸者，恐傷上焦氤氳之氣也。邪在上焦，則痞而實，宜小承氣湯，去芒硝者，恐傷下焦真陰也。若表證未除，裏證又急，不得不下者，則用大柴胡湯，通表裏而緩治之。大承氣最緊，小承氣次之，調胃又次之，大柴胡又次之。（陶節庵）大、小、調胃三承氣湯，必須表證悉罷，而發熱、惡熱、譫語、不大便者，方可用之。若脈浮緊，下之必成結胸；若脈浮緩，下之必成痞氣。以上三法，若有所差，則有遺害。假令調胃承氣證，用大承氣下之，則愈後元氣不復，以其氣藥犯之也；大承氣證，用調胃承氣下之，則愈後神呆不清，以其氣藥無力也；小承氣證，若用芒硝下之，則下利不止，變成虛矣。三承氣之用，豈可瘥乎？（《此事難知》）三承氣湯，爲寒下之柔劑；白散、備急丸，爲熱下之剛劑；附子瀉心湯、大黃附子湯，爲寒熱互結，剛柔並濟之和劑。（張路玉）
甘草乾薑湯，得理中之半，取其守中，不須其補中；芍藥甘草湯，得桂枝之半，用其和裏，不許其攻表。（柯韻伯）
小柴胡爲少陽主方；烏梅丸爲厥陰主方。二方雖不同，而寒溫互用、攻補兼施之法相合者，以臟腑相連，經絡相貫，風木合氣，同司相火故也。其中皆用人蔘，補中益氣以固本逐邪，而他味俱不相襲者，因陰陽異位，陽宜升發，故主以柴胡；陰宜收降，故主以烏梅。陽主熱，故重用寒涼；陰主寒，故重用辛熱。陽以動爲用，故湯以蕩之，其證變幻不常，故柴胡有加減法；陰以靜爲體，故丸以緩之，其證有定局，故烏梅無加減法也。（柯韻伯）
大、小柴胡湯
大、小柴胡，俱是兩解表裏之劑。大柴胡主降氣，小柴胡主調氣。調氣無定法，故小柴胡除柴胡、甘草外，皆可進退；降氣有定局，故大柴胡無加減法也。（柯韻伯）
柴胡桂枝湯，治太陽、少陽並病，表證雖不去而已輕，裏證雖已見而未甚。故取桂枝之半，以解太陽未盡之邪；取柴胡之半，以解少陽之徵結。爲雙解兩陽之輕劑。（柯韻伯）
大柴胡湯，加大黃、枳實，乃合用小承氣也；此加芒硝，乃合用調胃承氣也。皆少陽、陽明同治之方。（《傷寒類方》）
太陽汗後脹滿，是陽實於裏，將轉屬陽明也；太陰汗後腹滿，是寒實於裏，而陽虛於內也。邪氣盛則實，故用濃、樸、姜、夏散邪而除脹滿；正氣奪則虛，故用人蔘、甘草補中而益元氣。此亦理中之劑歟？（柯韻伯）
按∶理中、四逆二方，在白朮、附子之別。白朮爲中宮培土益氣之品，附子爲坎宮扶陽生氣之劑。故理中只理中州脾胃之虛寒；四逆能佐理三焦陰陽之厥逆也。後人加附子於理中，名曰附子理中湯，不知理中不須附子，而附子之功，不專在理中矣。蓋脾爲後天，腎爲先天。少陰之火，所以生太陰之土。脾爲五臟之母，少陰更太陰之母。此四逆重於理中也。（柯韻伯）四逆、理中，皆溫熱之劑。而四逆一類，總不離乾薑，以通陽也，治宜下焦；理中一類，總不離白朮，以守中也，治宜中焦。餘藥皆相同，而功用迥別。（徐靈胎）
諸四逆湯
四逆爲太陰主方，而諸經可以並用。在太陰，固本以逐邪也；在少陰，溫土以制水也；在厥陰，和土以生木也；在太陽，益火以扶陽也。惟陽明胃實，少陽相火，非所宜耳。○手足厥逆，有寒、熱、表、裏之各異。四逆散，解少陰之裏熱；當歸四逆湯，解厥陰之表寒；通脈四逆湯，挽少陰真陽之將亡；茯苓四逆湯，留太陰真陰之慾脫。四方有各經輕、重、淺、深之別也。（柯韻伯）四逆湯，全從回陽起見；四逆散，全從和解表裏起見；當歸四逆，全從養血通脈起見。不欲入辛熱之味，恐劫其陰也。蓋少陰髒中，重在真陽，陽不回，則邪不去；厥陰髒中，職司藏血，血不養，則脈不起。即遇久寒之人，亦不用乾薑、附子。止用吳萸之走肝者，自上而下；生薑之辛散者，自內達外足矣。（周禹載）
茯苓四逆、乾薑附子二方，皆從四逆加減，而有救陽、救陰之異。茯苓補先天無形之氣，安虛陽外脫之煩，故以爲君；人蔘配茯苓，補下焦之元氣；乾薑配生附，回下焦之元陽；調以甘草之甘，比四逆爲緩，固裏宜緩也。姜、附者，陽中之陽也。用生附而去甘草，則勢力更猛，比四逆爲峻，回陽當急也。一去甘草，一加茯苓，而緩急自別。加減之妙，見用方之神乎！（柯韻伯）
少陰制麻附細辛湯，猶太陽之麻黃湯，是急汗之峻劑；制麻附甘草湯，猶太陽之桂枝湯，是緩汗之和劑。蓋太陽爲陽中之陽而主表，其汗易發，其邪易散，故初用麻黃、甘草，而助以桂枝；次用桂枝、生薑，而反佐以芍藥。少陰爲陰中之陰而主裏，其汗最不易發，其邪最不易散，故初用麻黃、附子，而助以細辛；次用麻黃、附子，而緩以甘草。然必細審其脈沉而無裏證者，可發汗，即知脈沉而證爲在裏者，不可發汗矣。此等機關，必須看破。（柯韻伯）
附子湯與麻黃附子湯，皆治少陰表證，而大不同。彼因病從外來，表有熱而裏無熱，故當溫散；此因病自內出，表裏俱寒而大虛，故當溫補。然彼發熱而用附子，此不熱而用芍藥，是又陰陽互根之理歟？此與真武湯似同而實異∶此倍術、附，去姜而用參，全是溫補以壯元陽；彼用姜而不用參，尚是溫散以逐水氣。補散之分歧，只在一味之旋轉歟？○腎主五液，入心爲汗。少陰受病，液不上升，所以陰不得有汗。仲景治少陰之表，於麻黃細辛湯中加附子，是升腎液也。若少陰無主，水火不和，真陰爲邪所逼，則水隨火越，故反汗出。仲景治少陰之裏，附子湯中任人蔘，是補腎液也。（柯韻伯）
要知真武加減，與小柴胡不同。小柴胡爲少陽半表之劑，只不去柴胡一味，便可名柴胡湯；真武以五物成方，爲少陰治本之劑，去一味便不成真武。故去姜加參，即名附子湯。於此見制方有陰陽動靜之別也。（柯韻伯）按∶誤服大青龍湯，厥逆、筋惕肉者，既有亡陽之逆矣。亡陽即當用四逆湯以回陽，乃置而不用，更推重真武一湯以救之者，其義何居？蓋真武乃北方司水之神，龍惟藉水可能變化。而水者，真武之所司也。設真武不與之以水，青龍之不能奮然升天可知矣。故方中用茯苓、白朮、芍藥、附子，行水收陰，醒脾崇土之功，多於回陽。名之曰真武湯，乃收拾分馳離絕之陰陽，互鎮於少陰北方之位。其所收拾者，全要收拾其水，使龍潛而不能見也。設有一毫水氣上逆，龍即得遂其升騰變化，縱獨用附子、乾薑以回陽，其如魄汗不止何哉！厥後，晉旌陽祖師，以仙術斬蛟，捕至蛟龍遁跡之所，戒其家勿蓄勺水，乃至從硯水中逸去。可見水怪原有尺水丈波之能。向非真武坐鎮北方，天壤間久爲龍蛇之窟矣。即此推之，人身陽根於陰，其亡陽之證，乃少陰腎中之真陽飛越耳。真陽飛越，亟須鎮攝歸根，陽既歸根，陰必翕然從之。陰從則水不逆矣，陰從則陽不孤矣，豈更能飛越乎？（《尚論篇》）
此少陰之瀉心湯也。凡瀉心必藉芩、連，而道引有陰陽之別。病在三陽，胃中不和而心下痞硬者，虛則加參、甘補之；實則加大黃下之。病在少陰，而心中煩不得臥者，既不得用參、甘以助陽，亦不得用大黃以傷胃矣。用連、芩以直折心火；佐芍藥以收斂神明，所以扶陰而抑陽也。然以但欲寐之病情，而至於不得臥，以微細之病脈，而反見心煩，非得氣血之屬，以交合心腎，甘平之味，以滋陰和陽，不能使水升而火降。陰火不歸其部，則少陰之熱不除。雞黃稟離宮之火色，入通於心，可以補心中之血，用生者攪和，取潤下之義也；驢皮稟北方之水色，入通於腎，可以補坎宮之精，濟水內合於心，而性急趨下，與之相溶而成膠，是降火歸原之妙劑也。《經》曰∶火位之下，陰精承之。陰平陽祕，精神乃治。斯方之謂歟？（柯韻伯）
仲景制豬苓一湯，以行陽明、少陰二經水熱，然其旨全在益陰，不專利水。蓋傷寒在表，最患亡陽，而裏虛又患亡陰。亡陰者，亡腎中之陰與胃家之津液也。故陰虛之人，不但大便不可輕動，即小水亦忌下通。倘陰虛過於滲利，津液不致耗竭乎？方中阿膠，養陰生新去淤，於腎中利水，即於腎中養陰；滑石甘滑而寒，於胃中去熱，亦於胃家養陰；佐以二苓之淡滲者行之，既疏濁熱，而不留其於壅，亦潤真陰，而不苦其枯燥。源清而流有不清者乎？顧太陽利水用五苓者，以太陽職司寒水，故急加桂以溫之，是暖腎以行水也。陽明、少陰之用豬苓者，以二經兩關津液，特用阿膠、滑石以潤之，是滋養無形，以行有形也。利水雖同，寒溫迥別，惟明者知之。（趙羽皇）
按∶此湯，仲景用治傷寒邪少虛多，脈結代，心動悸之之聖方。又名炙甘草湯。《千金翼》用治虛勞，《外臺》用治肺痿，在於益肺氣之虛，潤肺金之燥。至於桂枝辛熱，似有不宜。不知桂枝能通營衛致津液，營衛通，津液致，則肺氣轉輸，濁沫以漸而下，尤爲要藥。（喻嘉言）
建中湯，所謂中者有二∶一、心中悸而煩。煩則爲熱，悸則爲虛，是方辛甘以散太陽之熱，酸苦以滋少陰之虛，是建膻中之宮城也。一，腹中急痛。急則爲熱，痛則爲虛，是方辛以散厥陰之邪，甘以緩肝家之急，苦以瀉少陽之火，酸以致太陰之液，是建中州之都會也。若夫中氣不足，勞倦所傷，非風寒外襲者，《全匱》加黃以固腠理而護皮毛，則亡血失精之證自安，此陽密乃固之理也。（柯韻伯）建中爲補，能補中焦之虛，而不能補上下焦之虛；調胃爲瀉，能瀉中焦之實，而不能瀉上下焦之實。雲岐子