經義
春三月，此謂發陳。天地俱生，萬物以榮。夜臥早起，廣步於庭，被髮緩形，以使志生。生而勿殺，予而勿奪，賞而勿罰。此春氣之應，養生之道也。○夏三月，此謂蕃莠。天地氣交，萬物華實。夜臥早起，無厭於日。使志無怒，使華英成秀，使氣得泄，若所愛在外。此夏氣之應，養長之道也。○秋三月，此謂容平。天氣以急，地氣以明。早臥早起，與雞俱興。使志安寧，以緩秋刑，收斂神氣，使秋氣平。無外其志，使肺氣清。此秋氣之應，養收之道也。○冬三月，此謂閉藏。水冰地坼，無擾乎陽。早臥晚起，必待日光。使志若伏、若匿，若有私意，若已有得。去寒就溫，無泄皮膚，使氣亟奪。此冬氣之應，養藏之道也。（《素問》）智者之養生也，必順四時而適寒暑，和喜怒而安居處，節陰陽而調剛柔。如是則僻邪不至，長生久視。（《靈樞》）君子以慎言語，節飲食。（《易經》）養心莫善於寡慾。（《孟子》）
哲言
毋勞女形，毋搖女精，可以長生。（《廣成子》）老子曰∶吾所以有大患者，爲吾有身。使吾無身，吾有何患？餘則曰∶吾所以有大樂者，爲吾有形。使吾無形，吾有何樂？是可見人之所有者惟吾，吾之所賴者惟形耳。（張景嶽）內觀其心，心無其心；外觀其形，形無其形；遠觀其物，物無其物。三者既悟，惟見於空。觀空亦空，空無所空。所空既無，無亦無無。無無既無，湛然常寂。寂無所寂，欲豈能生？欲既不生，即是真靜。真常應物，真常得性。常應常靜，常清靜矣。（《老子》）心爲臟腑之主，總統魂魄，兼該志意。故憂動於心，則肺應；思動於心，則脾應；怒動於心，則肝應；恐動於心，則腎應。此所以五志惟心所使也。設能善養此心，而居處安靜，無爲懼懼，無爲欣欣，婉然從物而不爭，與時變化而無我，則志意和，精神定，恚怒不起，魂魄不散，五臟俱安。邪亦安從奈我哉！（《類經》）善攝生者，常少思、少念、少欲、少事、少語、少笑、少愁、少樂、少喜、少怒、少好、少惡，行此十二少者，養性之都契也。多思則神殆，多念則志散，多欲則志昏，多事則形勞，多語則氣乏，多笑則髒傷，多愁則心懾，多樂則意溢，多喜則妄錯昏亂，多怒則百脈不定，多好則專迷不醒，多惡則憔悴無歡。凡此十二多不除，則營衛失度，血氣妄行，喪生之本也。（葛洪）《經》曰∶靜則神藏，躁則消亡。欲延生者，心神宜恬靜而無躁擾，飲食宜適中而無過傷。風寒暑溼之宜避，行立坐臥之有常。絕欲以養精，內觀以養神，毋勞怒以耗氣，則真陰之水自充，五內之火自熄。（《明醫指掌》）問居常調衛之法若何？曰∶每至日西，身中陽氣之門乃閉，即當加意謹慎。《經》謂暮而收拒，毋擾筋骨，毋見霧露。收者，收藏神氣於內也；拒者，捍拒邪氣於外也。如晨門者，昏閉明啓，尚何暴客之虞哉？（《醫門法律》）養耳力者，常飽；養目力者，常瞑；養臂指者，常屈伸；養股趾者，常步履。（《褚氏遺書》）養生有五難∶名利不去，爲一難∶喜怒不除，爲二難；聲色不斷，爲三難；滋味不絕，爲四難；神慮精散，爲五難。（嵇叔夜）人身如天地，和煦則春，慘鬱則秋。春氣融融，故能生物；秋氣肅肅，故能殺物。明乎生殺之機者，可與論養生。○神者，伸也，人神好伸而惡鬱，鬱則傷神，爲害非淺。尼父二論，首揭悅樂；佛家《般若經》，首稱自在；莊生着《南華》，首標《逍遙遊》。吾人心體，原自活潑，何可因形以損神，神損形得獨存乎？○人身之精氣如油，神如火。火太旺，則油易幹，神太用，則精氣易竭。○未來之事莫預慮；既去之事莫留念；見在之事，據理應之，而不以利害惕心，得失攖念。如此，則神常覺清淨，事常覺簡少。蓋終日擾人方寸，憧憧役役不得休息者，不過此三種念頭掃滌不開耳。天下本無事，我心本清淨，庸人自擾之。○一葉蔽目，不見邱山；一豆塞耳，不聞雷霆；一念執迷，不知萬境。博弈迷，酒色迷，財利迷，勝心迷，以至功名迷，生死迷。迷之大小不同，其爲迷則一也。○人生憂患之根，每起於愛戀。愛生故憂死，愛達故憂窮，愛得故憂失。若能斷愛根，憂根自斷矣。○怒之根，每起於不恕。薄望人，濃責己，怒根永絕矣。無怒自無怨，故聖人以爲遠怨。○人生種種執着，皆緣有我，所以牽繫不捨。夫我未生時，我在何處？造化一點偶鍾而生此我也，奈何妄認爲我，堅牢不破，迷卻一生！蓋人之所以迷戀不捨者，吾知之矣∶爲世境之紛華，父母之愛，妻子之情，朋友之契，而不忍棄也。假如天地不生得我，或生而幼殤，則世界交情，父母妻子，原非我有也。吾生如寄耳，安得妄生執着？但當隨分盡所當爲，即境逍遙，看得世上種種，皆非吾有，如貸人之物，寓人之室，便減多少掛累。○心爲一身之宰，脾爲萬物之母。養心養脾，攝生最要。○心主血，養血莫先於養心。心之不養，而多鬱多思，多疑多慮，即日餌良藥，亦何益之有？○古云∶毋以脾胃熱冷物；毋以脾胃軟硬物，毋以脾胃熟生物。可謂至言。○古云∶避風如避箭，避色如避仇。真藥石之言。（黃承昊）瓶花力盡無風墮，爐火灰深到曉溫。二語深得養生之理。（韓飛霞）