平按∶此篇自篇首至末，見《靈樞》卷十一第七十三《官能》篇，又見《甲乙經》卷五第四《針道》篇。黃帝問岐伯曰∶餘聞九針於夫子，衆多矣不可勝數，餘推而論之，以爲一紀。餘司誦之，子聽其理，非則語餘，請受其道，令可久傳，後世無患，得其人乃傳，非其人勿言。（言道之博大，不可勝數，餘學之於子，推尋窮問其理，十有二載。餘今司而誦之，以示於子，其言有不當不可，餘必當合理，餘望傳乎所授之人，傳之後代，使久而利物也。平按∶請受其道《靈樞》作請正其道。）岐伯稽首再拜曰∶請聽聖王之道。（道在岐伯，授之與帝，帝得之於神，故是聖王之道也。）黃帝曰∶用針之理，必知形氣之所在；（帝誦岐伯所授針理章句，凡有四十七章。形之所在肥瘦，氣之所在虛實。一也。）左右上下；（肝生於左，肺藏於右，心部於表，腎居其裏，男女左右，陰陽上下，並得知之。二也。）陰陽表裏；（五臟爲陰居裏，六腑爲陽居表。三也。）血氣多少；（三陰三陽之脈，知其血氣之多少。四也。）行之逆順；（營氣順脈，衛氣逆行。五也。）出入之合；（血氣有出入合處。六也。誅伐有過，誅伐邪氣惡血。七也。平按∶誅《靈樞》作謀。）知解結；（結謂病脈堅緊，破而平之。八也。）知補虛瀉實上下之氣；（能知補瀉上下之氣。九也。平按∶《靈樞》之氣作氣門。）明於四海，審其所在；（髓、血、氣、谷四海，審知虛實所在。十也。平按∶《靈樞》明下有通字。）審寒熱淋露；（因於露風，生於寒熱，故曰寒熱淋露。十一也。平按∶《靈樞》寒上無審字。）滎輸異處；（五行滎輸有異。十二也。平按∶滎《靈樞》作以。）審於調氣；（審吐納導引以調氣。十三也。）明於經隧；（經，正經、奇經也。隧，諸絡也。故曰瀉其經隧，無傷其經，即其信也。十四也。）左右支絡，盡知其會；（支絡，小絡也。皆知小絡所歸，大絡會處。十五也。平按∶《靈樞》支作肢。）寒與熱爭，能合而調之；（陰陽之氣不和者，皆能和之。十六也。）虛與實鄰，和決而通之，（鄰，近也。虛實二氣不和，通之使平。十七也。平按∶《靈樞》和作知。）左右不調，把而行之，明於逆順，乃知可治；（把，持也。人身左右脈不調者，可持左右寸口人迎，診而行之，了知氣之逆順，乃可療之。十八也。平按∶《靈樞》注云∶“把一作犯。”注了字袁刻脫。）陰陽不奇，故知起時；（奇，分也。陰陽之脈相併，渾而不分，候之知其病起之時。十九也。）審於本末，察其寒熱，得邪所在，萬刺不殆，知官九針，刺道畢矣；（妙通標本，則知寒熱二邪所在，故無危殆，是爲官主九針之道。二十也。）明於五輸，徐疾所在；（明臟腑之經各有五輸，輸中補瀉徐疾所在，並須知之。二十一也。）屈伸出入，皆有條理；（行鍼之時，須屈須伸，針之入出條數，並具知之。二十二也。）言陰與陽，合於五行；（知分陰陽之氣，以爲五行。二十三也。）五臟六腑，亦有所藏；（五臟藏五神，六腑藏五穀。二十四也。）四時八風，盡有陰陽，各得其位，合於明堂，各處色部；（八風，八節之風也。四時八節之氣，各在陰陽之位，併合明堂，處於五行五色之部。明堂，鼻也。二十五也。）五臟六腑；（候五色之部，察知五臟六腑。二十六也。）察其所痛，左右上下；（察五色，知其痛在五臟六腑上下左右。二十七也。）知其寒溫，何經所在；（知十二經所起寒溫各有主。二十八也。）審尺之寒溫滑澀，知其所苦；（言能審候尺之皮膚。二十九也。平按∶《靈樞》尺作皮膚二字。）鬲有上下，知氣所在；（谷入於胃，清氣上肺，故在鬲上；濁氣留入胃中，在於鬲下。三十也。平按∶《靈樞》鬲作膈，知下有其字。《甲乙》作知其氣之所。）先得其道，希而疏之，稍深以留之，故能徐之；（爲補之道，希疏深留，徐動其針。三十一也。平按∶希《靈樞》作稀。《甲乙》作布而涿之，注云∶“《太素》作希而疏之。”《靈樞》、《甲乙》徐下有入字。）大熱在上，推而下之，從下上者，引而去之，視前病者，常先取之；（視病熱之上下，瀉而去之。三十二也。）大寒在外，留而補之，入於中者，從合瀉之；（寒在皮膚，留針使針下熱，寒入骨髓，亦可留針使熱，瀉出寒熱氣。三十三也。）針所不爲，火之所宜；（脈之陷下，是灸所宜，不可針也。三十四也。平按∶火《靈樞》、《甲乙》作灸。）上氣不足，推而揚之，下氣不足，積而從之；（上氣不足，謂膻中氣少，可推補令盛。揚，盛也。下氣不足，謂腎間動氣少者，可補氣聚。積，聚也。從，順也。三十五也。）陰陽皆虛，火自當之，厥而寒甚，骨廉陷下，寒過於膝，下陵三裏，陰絡所過，得之留止，寒入於中，推而行之，經陷下，火即當之；（火氣強盛，能補二虛。三十六。平按∶經陷下火即當之《靈樞》作經陷下者火則當之，《甲乙》作經陷下者即火當之。）結絡堅緊，火之所治；（絡脈結而堅緊，血寒，故火攻療。三十七也。平按∶《靈樞》緊作下，火之所治作火所治之。注攻字袁刻脫。）不知所苦，兩蹺之下，男陽女陰，良工所禁，針論畢矣；（有病不知所痛，可取陰陽二蹺之下。二蹺之下，男可取陰，女可取陽，是療不知所痛之病。男陽女陰，二蹺之脈，不可取之。三十八也。平按∶男陽女陰《靈樞》作男陰女陽。）用針之服，必有法則，上視天光，下司八正，以闢奇邪；（服，學習也。學用針法，須上法日月星辰之光，下司八節正風之氣，以除奇邪。三十九也。）而觀百姓，審於虛實，無犯其邪，是天之露，遇歲之虛，救而弗勝，反受其殃，故曰必知天忌，乃言針意；（而令百姓不犯虛實二邪歲露之忌，可謂得針之旨耳。天露者，歲之八正虛邪風雨也。四十也。平按∶《靈樞》是天之露，天上有得字，弗勝作不勝。）法於往古，驗於來今，觀於HT冥，通於無窮，粗之所不見，良工之所貴，莫知其形，若神彷彿；（法於往古聖人所行，逆取將來得失之驗，亦檢當今是非之狀，又觀HT冥微妙之道，故得通於無窮之理，所得皆當，不似粗工以意，唯矚其形，不見於道，有同良才神使，獨鑑其所貴，彷彿於真。四十一也。）邪氣之中人也，洫動形，正邪之中人也微，先見於色，不知於身，若無若亡若存，在形無形，莫知其精；（洫，謂溝渠，即腠理也。，謂水之逆流，即邪氣入腠理也。八正虛邪氣入腠理時振寒起於豪毛動形者也。正邪者，因身形飢用力，汗出腠理開，逢虛風中人，微而難知，莫見其精。四十二也。平按∶《靈樞》洫作灑淅，不知於身作不知於其身，若無上有若有二字，其精作其情。）是故上工之取氣也，乃救其萌芽，下工守其已成，因敗其形；（邪氣初客，未病之病，名曰萌芽，上工知之。其病成形，下工知之。四十三也。）是故工之用針也，知氣之所在，而守其門戶；（謂知邪氣，處氣處於皮膚脈肉筋骨所在，守其空穴門戶療之。四十四也。）明於調氣補瀉所在，除疾之意，所取之處；（明於調氣補瀉處所，是處可補，是處可瀉，不妄爲之。四十五也。）瀉必用員，切而傳之，（平按∶員《甲乙》作方，注云∶《太素》作員。切而傳之《靈樞》、《甲乙》作切而轉之。）其氣乃行，疾入徐出，邪氣乃出，伸而迎之，搖大其穴，氣出乃疾，補必用方，（平按∶方《甲乙》作員，注云∶《太素》作方。）外引其皮，令當其門，左引其樞，右推其膚，微旋而徐推之，必端以正，安以靜，堅心無解，欲微以留，氣下而疾出之，推其皮，蓋其外門，真氣乃存；（員謂之規，法天而動，瀉氣者也。方謂之矩，法地而靜，補氣者也。樞，謂針動也。瀉必用方，補必用員，彼出《素問》，此是《九卷》方圓之法，神明之中，調氣變不同故爾。四十六也。）用針之要，無忘養神。（用針之道，下以療病，上以養神。其養神者，長生久視，此大聖之大意。四十七也。以上四十七章，內經之大總，黃帝受之於岐伯，故誦之以閱所聞也。平按∶養神《靈樞》作其神。注閱袁刻作明，按《說文》閱，察也。《博雅》雲∶閱，數也。又《前漢書·文帝紀》閱天下之義理多矣。注∶閱，猶更歷也。亦通。）雷公問於黃帝曰∶《針論》曰∶得其人乃傳，非其人勿言。何以知其可傳？黃帝曰∶各得其人，任之其能，故能明其事。雷公曰∶願聞官能奈何？（人受命於天，各不同性，性既不同，其所能亦異，量能用人，則所爲必當，故因問答，以通斯德者也。平按∶注德字袁刻作道。）黃帝曰∶明目者，可使視也。（人之所能，凡有八種。視面部五行變色，知其善惡，此爲第一明人也。平按∶《靈樞》也作色。）聰耳者，可使聽音。（聽病患五音，即知其吉凶，此爲第二聰聽人也。）接疾辭給者，可使傳論而語餘人；（其知接疾，其辨敏給，此可爲物說道以悟人，此第三智辨人也。平按∶《靈樞》接疾辭給者作捷疾辭語者，可使傳論而語餘人作可使傳論語。）安靜手巧而心審諦者，可使行鍼艾，理血氣而調諸逆順，察陰陽而兼諸方。（神清性明，故安靜也。動合所宜，明手巧者妙察機微，故審諦也。此爲第四靜慧人也。平按∶《靈樞》安靜上有徐而二字。）緩節柔筋而心和調者，可使導引行氣。（身則緩節柔筋，心則和性調順，此爲第五調柔人也。調柔之人，導引則筋骨易柔，行氣則其氣易和也。）疾毒言語輕人者，可使唾癰祝病。（心嫉毒，言好輕人，有此二惡，物所畏之，故可使之唾祝，此爲第六口苦人也。平按∶《靈樞》祝作咒。）爪苦手毒，爲事善傷者，可使按積抑痹。（爪手苦毒，近物易傷，此爲第七苦手人也。）各得其能，方乃可行，其名乃章；不得其人，其功不成，其師無名。故曰得其人乃言，非其人勿傳，此之謂。（各用其能，以有所當，故曰得人。如不得人，道不可傳也。平按∶《靈樞》章作彰，謂下有也字。）手毒者，可使試按龜，置龜於器之下而按其上，五十日而死矣；甘手者，復生如故。（毒手按器而龜可死，甘手按之而龜可生，但可適能而用之，不可知其所以然也。此爲第八甘手人也。平按∶《靈樞》器下無之字，如故下有也字。）