平按∶此篇自篇首至末，見《靈樞》卷十第六十五《五音五味》篇。自衝脈任脈至故須不生，見《甲乙經》卷二第二，惟編次前後稍異。自黃赤者至末，見《甲乙經》卷一第十六。黃帝曰∶婦人之毋須者，毋血氣乎？（欲明任脈波脈之故，因問以起。）岐伯曰∶任脈波脈，皆起於胞中，上循脊裏，爲經絡海。（此經任脈起於胞中，紀絡於脣口。皇甫謐錄《素問經》任脈起於中極之下，以上毛際，循腹裏，上關元，至咽喉。呂廣所注《八十一難》本，言任脈與皇甫謐所錄文同。檢《素問》無此文，唯《八十一難》有前所說。又呂廣所注《八十一難》本雲∶任脈起於胞門子戶，挾臍上行至胸中。《九卷》又云∶會厭之脈，上經任脈。但中極之下，即是胞中，亦是胞門子戶，是則任脈起處同也。《八十一難》一至胸中，一至咽喉。此經所言別絡脣口。又云∶會厭之脈，上經任脈。是循胸至咽，言其行處，未爲終處，至脈絡脣口，滿四尺五寸，方爲極也。又《八十一難》任脈亦□□。又《明堂》言目下巨、承泣左右四穴，有陽喬脈任脈之會，則知任脈亦有分歧上行者也。又任衝二脈上行雖別，行處終始其經是同也。舊來爲圖，任脈唯爲一道，衝脈分脈兩箱，此亦不可根據也。此脈上行，爲經絡海，任維諸脈，故曰任脈。胞下爲膀胱，膀胱包尿，是以稱胞，即尿脬也。胞門與子戶相近，任衝二脈起於中也。脊裏，謂不行皮肉中也。十二經脈、奇經八脈、十五絡脈、皮部諸絡，皆以任衝二脈血氣爲大，故爲海。平按∶任脈波脈《靈樞》、《甲乙經》作衝脈任脈者。循脊《靈樞》作循背。海上《靈樞》、《甲乙經》均有之字。又注任脈亦下所缺二字，據《難經》任脈起中極之下，上毛際，循腹裏，上關元，至咽喉，擬作上行二字。又上經任脈，兩經字袁刻均作於。分脈兩箱，脈字作腋。不行皮肉中，行字作下。皮部諸絡，絡字作脈。）其浮而外者，循腹上行，會於咽喉，別而絡脣口。（任衝二脈，從胞中起，分爲二道∶一道後行，內着脊裏而上；一道前行，浮外循腹上絡脣口也。平按《靈樞》腹下有右字。）血氣盛，則充膚熱肉；血獨盛，則澹滲皮膚，生豪毛。（任衝之血獨盛，則澹聚滲入皮膚，生豪及毛。毛，即鬚髮及身毛也。平按∶澹滲《甲乙經》作滲灌。）今婦人生，有餘於氣，不足於血，以其數脫血故也，任衝之脈，不營其口脣，故須不生焉。（婦人氣多血少，任衝少血，故不得營口以生豪毛也。平按∶今婦人生，《靈樞》生上有之字，《甲乙經》無今生二字。數脫上《甲乙經》有月水下三字，脫血下有任衝並傷四字，須上有髭字。）黃帝曰∶士人有其傷於陰，陰氣絕而不起，陰不用，然其須不去，其故何也？宮者之所獨去，何也？願聞其故也。（士人或有自傷其陰，不能復起，然髭鬚不落。宮刑之法傷者，陰亦不起，何因須獨去之也？平按∶陰不用《甲乙經》作陰不爲用。宮《靈樞》、《甲乙經》均作宦，下同。按注宮刑之法，《尚書·呂刑》五刑中有宮刑，即腐刑。宦《說文》訓仕，《左傳》宦三年矣，訓學。雖後世有宦官，惟聞有自宮而爲宦者，未嘗設有宦刑。宮刑二字連稱，應以宮字爲允。）岐伯曰∶宮者去其宗筋，傷其衝脈，血瀉不復，肉膚內結，口脣不營，故須不生。（人有去其陰莖，仍有髭鬚，去其陰核，須必去者，則知陰核並莖爲宗筋也。去其宗筋，瀉血過多，膚肉結澀，內不營其口，以無其血，故須不生也。平按∶寫《甲乙經》作瀉。肉膚《靈樞》、《甲乙經》作皮膚，口脣均作脣口。須上《甲乙經》有髭字。）黃帝曰∶其病天宮者，未嘗被傷，不脫於血，然其須不生，其故何也？岐伯曰∶此故天之所不足也，其任衝不盛，宗筋不成，有氣無血，口脣不營，故須不生。（人有天然形者，未嘗被傷，其血不脫而須不生者，此以天然不足於血，宗筋不成，故須不生也。平按∶其病《靈樞》作有病。注天然形，袁刻形作刑。）黃帝曰。善哉乎！聖人之通萬物也，若日月之光影，音聲之鼓響，聞其音而知其形，其非夫子，孰能明萬物之精？（見表而知裏，睹微而識着，瞻日月而見光影，聽音聲而解鼓響，聞五聲而通萬形，察五色而辨血氣者，非岐伯至聖，通萬物之精，孰能若此也？）是故聖人視其真色，黃赤者多熱氣，青白者少熱氣，黑色者多血少氣。（表內不誤，故曰真色。黃赤，太陽陽明之色，故多熱也。青白，少陽陽明之色，故少熱也。黑爲陰色，故多血少氣也。平按∶真色《靈樞》作顏色。）美眉者太陽多血，通極發者少陽多血，美須者陽明多血，此其時然也。（太陽之血營眉，故美眉之人，即知太陽多血。少陽之血營通，故少陽行處通多，則知少陽多血也。通，頰上毛也。須美者則知陽明多血，須謂頤下毛也。乃是其見眉須，則知血氣多少也。平按∶通極發《靈樞》、《甲乙經》作通髯極發。注乃是其見眉須，袁刻脫其須二字。）夫人之常數，太陽常多血少氣，少陽常多氣少血，陽明常多血氣，厥陰常多氣少血，少陰常多血少氣，太陰常多血氣，此天之常數也。（手足少陰太陽多血少氣，以陰多陽少也。手足厥陰少陽多氣少血，以陽多陰少也。手足太陰陽明多血氣，以陰陽俱多谷氣故也。此又授人血氣多少之常數也。平按∶陽明常多血氣《靈樞》、《甲乙經》作多血多氣，袁刻作多血少氣。太陰常多血氣《靈樞》作常多血少氣。）