平按∶此篇自篇首至末，見《靈樞》卷十一第七十五《刺節真邪》篇。又自黃帝曰餘聞刺有五邪至真氣存，見《甲乙經》卷五第二。自請言解論至此所謂引而下之者也，見《甲乙經》卷七第三。自大熱偏身至所謂推而散之者也，見《甲乙經》卷七第二。自黃帝曰有一脈生數十病者至末，見《甲乙經》卷十第一下編。惟自當是之時善行水者以下至末，袁刻及別抄本均缺，平從日本仁和寺宮御所藏殘卷十三紙中檢出補入，經文楊注缺而復完，洵堪寶貴也。黃帝曰∶餘聞刺有五邪，何謂五邪？岐伯曰∶疾有時癰者，有容大者，有狹小者，有熱者，有寒者，是謂五邪。黃帝曰∶刺五邪奈何？岐伯曰∶凡刺五邪之方，不過五章，癉熱消滅，腫聚散亡，寒痹益溫，小者益陽，大者必去，請道其方。（五法須別爲章也。癉，熱病也，音丹。平按∶時癰《靈樞》、《甲乙》作持癰。有容大者，有狹小者，《甲乙》無容、狹二字。）凡刺癰邪無迎隴，（隴，大盛也。癰之大盛將有膿，不可迎而瀉之也。平按∶無迎隴上《甲乙》有用鈹針三字。）易俗移性不得膿，詭道更行，行去其鄉，不安其處所乃散亡。（易其常行法度之俗，移其先有寒溫之性，更量膿之所在，上下正旁，以得爲限，故曰去其鄉，不安於處一，病乃散亡也。平按∶詭《靈樞》作脆，《甲乙》作越。行字《靈樞》、《甲乙》不重。處所，處字袁刻脫。注處一恐是一處傳寫之誤。）諸陰陽過癰所者，取之其輸瀉之。（諸陰陽之脈過癰所者，可取癰之所由之輸瀉之也。平按∶過《甲乙》作遇，《靈樞》癰下無所字。）凡刺大邪，曰以小泄，奪有餘，乃益虛，其道，針幹其邪肌肉親，（大邪者，實邪也，行瀉爲易，故小泄之，益虛取和也。於針之道，戰謹肅，以針幹邪，使邪氣得去。肌肉相附也。親，附也。平按∶大邪下《甲乙》有用鋒針三字。《靈樞》其道作剽其通。《甲乙》作標。《靈樞》、《甲乙》無干字，袁刻幹作於，注同。）視之無有反其真。（視邪氣無有，反其真氣乃止也。平按∶反其真《甲乙》作乃自真道四字。）刺諸陽分肉間。（刺大邪所在也。）凡刺小邪曰以大，補其不足乃無害，（小邪，虛邪也，行補爲難也，故曰大補，使其實也。平按∶小邪下《甲乙》有用員針三字，補下有益字。）視其所在迎之界，遠近盡至不得外，（界，畔際也。視虛實畔界，量真氣遠近，須引至虛中令實，不得外而不至也。平按∶注須下原不缺，袁刻誤空四格。）侵而行之乃自費。（侵，過也。補須實，知即止，補過即損正氣。費，損也。平按∶費《甲乙》作貴，注云∶一作費。）刺分肉之間也。（刺小邪所在也。）凡刺熱邪越而滄，出遊不歸乃無病，爲開道乎，（刺熱之道，瀉越走氣，□覺滄然，熱氣不歸，病則愈也。平按∶熱邪下《甲乙》有用針三字。滄《靈樞》作蒼，開道作開通。注走氣，袁刻缺走字。覺上原缺一字，謹擬作便。）闢門戶，使邪得出疾乃已。（闢，開也。平按∶闢《甲乙》作。）凡刺寒邪日以溫，徐往疾去致其神，門戶已閉氣不分，虛實得調真氣存。（刺寒之道，日日使溫，徐往而入，得溫氣已，去疾而出針，以致神氣爲意也。平按∶寒邪下《甲乙》有用豪針三字，疾去《靈樞》作徐來。）黃帝曰∶官針奈何？岐伯曰∶刺癰者用鈹針，刺大者用鋒針，刺小者用員利針，刺熱者用針，刺寒者用豪針。（刺五邪者，九針之中，用此五針，是所宜也。平按∶《甲乙》無此一段。）請言解論，與天地相應，四時相副，人蔘天地，故可爲解。（人法天地，故可爲解。人應天地之數，故請言之。）下有漸洳，上生葦蒲，此所以知形氣之多少也。（洳，汝據反。漸洳，潤溼之氣也。見葦蒲之茂悴，知漸洳之多少；觀人形之強弱，識血氣之盛衰。）陰陽者，寒暑也，熱則滋而在上，根少汁。人氣在外，皮膚緩，腠理開，血氣泄，汗大泄，肉淖澤。（春夏，陽而暑也，草木陽氣，滋其枝葉，根莖少汁也。，莖也。有本爲葉者，非也。人亦如之，氣溢於外，皮腠開湊，大汗泄出，血氣內竭。平按∶《靈樞》、《甲乙》滋下有雨字。《甲乙》作莖，注云∶《靈樞》作。）寒則地凍水冰，人氣在中，皮膚致，腠理閉，汗不出，血氣強，肉堅澀。（秋冬，陰而寒也，陽氣下降，寒氣在地，地凍水冰，人氣亦然，暖氣入髒，陰氣在於皮膚，故腠理閉塞，血□□□肉堅澀也。平按∶以下從殘篇中檢出補入。）當是之時，善行水者，不能往冰；善穿地者，不能鑿凍；善用針者，亦不能取四厥；而脈結堅搏不往來者，亦未可即柔。（水之性流，故謂之往，言水可往而冰不可流。人之在冬□□冷脈□肉□故不行鍼也□之鑿者發寒之□□□而針傷肌破肉，更增他病，可不哀歟！四厥四肢□冬也。平按∶穿地《甲乙》作窮地，四厥作四逆。而脈結《靈樞》、《甲乙》作血脈凝結。《甲乙》未可作不可。）故行水者，必待天溫冰釋凍解，而水可行，地可穿也。人脈猶是也，治厥者，必先熨調和其經，常與腋、肘與腳、項與脊以調之，火氣通，血脈乃行，然後視其病，脈淖澤者刺而平之，（若行水穿地者，必待春夏也。冬月用針者，須姜椒桂酒之巾，熨令經脈淖澤調適，然後可行鍼。凡兩掌、兩腋、兩肘、兩腳膝、項之與脊、□之□□經脈所行要處，熨通脈道也。平按∶《甲乙》凍解上有窮地者必待五字，而字下無水可行三字，穿作窮，熨下有火以二字。常《靈樞》、《甲乙》作掌，據本注亦宜作掌，恐傳抄之誤。以調之《甲乙》作以調其氣。火氣通《靈樞》作火氣已通，《甲乙》作大道已通。）堅緊者破而散之，氣下乃止，此所以解結者也。（病之堅緊，因適破散□□□□因□□經。平按∶散之《甲乙》作決之。）用針之類，在於調氣，（氣之不調則病，故療病者在於調氣也。）氣積於胃，以通營衛，各行其道。（胃受水谷，以生於氣，故水谷之氣積於此也。衛氣起胃之□□，營氣起於胃之內口，營行於脈中，衛行脈外，今用針調於胃氣，通於營衛，使各行其道也。）宗氣留於海，其下者注於氣街，（谷入於胃，其氣清者上注於肺，濁者下流於胃，胃之氣上出於口，以爲噫氣，肺之宗氣留積氣海，乃胸間動氣也。動氣下者，注於氣街，生肺脈者也。平按∶《甲乙》留於海作留積在海。）其上者走於息道。（肺之清氣積於海者，走於息道，以爲呼吸也。平按∶《甲乙》作上行者注於息道。）故厥在於足，宗氣不下，脈中之血而止，弗之火調，弗能取之。（厥，謂逆冷。胸之動氣，不循脈行下至於足，故曰而止也。冬日不用火調，不可取也。平按∶而止《靈樞》、《甲乙》作凝而留止。《甲乙》弗能取之作針弗能取。）用針者，必先察其經絡之實虛，切如循之，按而彈之，視其變動者，乃後取而下之。（用針之法，必先察經絡虛實，實則切循其脈，虎則按其所針之處，以手彈之，視其變動，然後取而下之也。平按∶切如循之《靈樞》、《甲乙》作切而循之。變動《靈樞》、《甲乙》作應動。取下《靈樞》有之字。）六經調者，謂之不病，雖病，謂之自已也。（三陽三陰六經相得，不可有病，雖客邪爲病，必當自已也。）一經上實下虛而不通者，此必有橫絡盛加於大經，令之不通，視而瀉之，此所謂解結者也。（一經，十二經中隨是何經也。大經隨身上下，故爲從也。絡脈旁引，故爲橫也。正經上實下虛者，必是橫絡受邪，盛加大經以爲病者，必視瀉之，故爲解結也。平按∶《甲乙》瀉之下有通而決之四字。）上寒下熱，先刺其項太陽，久留之已，則熨項與肩胛，令熱下合乃止，所謂推而上之者也。（上寒，腰以上寒。下熱，腰以下熱。項太陽之太陽脈也。久留針者，推別熱而使之上也。熱既聚於肩項，須令和之，故熨使下也。推熱令上，故曰推而上之也。平按∶已則熨《靈樞》作已刺則熨，《甲乙》作已刺則火熨。下合，合字《甲乙》注云∶一本作冷。）上熱下寒，視其虛脈而陷下於經絡者取之，氣下乃止，此所謂引而下之者也。（腰以上熱，腰以下冷，視腰以下有虛脈陷於餘經及絡者，久留針使氣下乃止，故曰引而下之者也。平按∶陷下《靈樞》作陷之。）大熱遍身，狂而妄見妄聞妄言，視足陽明及大絡取之，（足陽明主氣，其氣強盛，狂妄見聞及妄言多因此脈，故取陽明正經及絡以去之也。平按∶狂而妄見妄聞妄言《甲乙》作故狂言而妄見妄聞。）虛者補之，血實者瀉之，因令偃臥，居其頭前，以兩手四指俠按頸動脈久持之，卷而切推，下至缺盆中，覆上如前，熱去乃止，所謂推而散之者也。（□足陽明上實下虛爲狂等病□補下虛經也。上之血絡盛而實者，可刺去血以瀉之。因令偃臥，以手按人迎之脈□下至缺盆中，覆上來去，使熱氣泄盡，乃可休止，故曰推而散之也。有本爲腹上如前，恐錯也。平按∶血實者《靈樞》作血而實者，《甲乙》作血如實者。因令偃臥《靈樞》作因其偃臥。俠按頸動脈，《靈樞》俠作挾，《甲乙》作按其頸動脈。覆上《靈樞》、《甲乙》作復止。）黃帝曰∶有一脈生數十病者，或痛、或癰、或寒熱、或癢痹、或不仁，變化無窮，其故何也？岐伯曰∶此皆邪氣之所生也。（上經十二經脈，生病各異。此言一脈生數十種病，變化無窮者，十二經生病，非無有□至於變化，亦不可窮，故欲取者，甚須審察，不可輕然以定是非也。平按∶《靈樞》或寒熱作或寒或熱，或癢痹作或癢或痹。）